3 osnovna djela Simone de Beauvoir koja morate znati

  simone de Beauvoir bitna djela drugi spol





Simone de Beauvoir cijeli je život odbijala da je nazivaju filozofinjom, a sebe je nazivala aktivisticom. Iako je ova karakterizacija možda došla nakon Drugi spol , to je zato što je Beauvoir shvatila i prihvatila značaj njezina ranijeg rada. Njezini radovi o egzistencijalizmu i fenomenologiji, iako zasjenjeni njezinom pripadnošću muškim kolegama, zaslužili su joj posebno mjesto u filozofiji. Ovaj članak proučava djela Beauvoira nastala prije Drugi spol , i po čemu je ostala zapamćena od tada.



O Simone de Beauvoir

  Beauvoir Rogera Violleta 1945
Simone de Beauvoir 1945., fotografirala kolekcija Roger Viollet, putem Getty Imagesa.





Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir rođena je u Parizu 1908., od majke katolkinje i oca koji je bio odvjetnik. Beauvoirova obitelj izgubila je većinu svog bogatstva u Prvom svjetskom ratu, ostavivši Beauvoir bez miraza za ponuditi, i gotovo bez prijedloga za brak. Njezina je majka, međutim, inzistirala da obje njezine kćeri, Hélène i Simone, budu poslane u prestižnu samostansku školu. Beauvoir je postajala sve skeptičnija prema instituciji religije, međutim - postala je ateistica u svojim ranim tinejdžerskim godinama i ostala to do kraja života.





Vjera dopušta izbjegavanje onih poteškoća s kojima se ateist iskreno suočava. I kao kruna svega, vjernik izvlači osjećaj velike nadmoći iz samog tog kukavičluka (Beauvoir 478).'

Zatim je položila agregaciju iz filozofije, visoko konkurentan poslijediplomski ispit koji je rangirao studente na nacionalnoj razini u dobi od 21 godine. Iako je bila najmlađa osoba koja je ikad položila ispit, bila je druga rangirana, dok Jean Paul Sartre došao prvi. Sartre i Beauvoir bit će u prilično kompliciranoj otvorenoj vezi do kraja života, što će u velikoj mjeri utjecati na njihov akademski život i percepciju javnosti. Njihova veza više je zanimala čitatelje Beauvoir, za većinu kojih je ona bila samo seksualna devijantna osoba.



1. Došla je ostati i Pyrrhus i kina

  Sartre Beauvoir dočekao Shlonsky Goldberg
Jean-Paula Sartrea i Simone de Beauvoir dočekali Avraham Shlonsky i Leah Goldberg, putem Wikimedia Commons.





Došla je ostati objavljena je 1943. To je izmišljeno djelo koje se bavi stresom koji je poliamorna veza imala na glavni par. Utvrđeno je da je 'treća' partnerica Olga Kozakiewicz ili njezina sestra Wanda Kozakiewicz. Olga je bila Beauvoirova učenica, kojoj se Beauvoir svidio i koja je odbacila Sartreova napredovanja. Sartre je nakon toga progonio Wandu, Olginu sestru. Prema redoslijedu objavljivanja, Došla je ostati jedno je od prvih Beauvoirovih djela koje se fokusiralo na užareni kotao seksualne represije i podjarmljivanja žena.





Godinu dana kasnije, Beauvoir je materijalizirala svoju egzistencijalističku filozofiju s Pyrrhus i kina . Pyrrhus i Cinéas raspravljaju o svim vrstama egzistencijalnih i fenomenoloških pitanja. Počinju s prirodom slobode i dopuštenošću uvjeravanja. Sloboda je radikalna i situirana. Ono što Beauvoir ovdje misli jest da jastvo ima ograničenu slobodu, a da je drugi (u odnosu na sebe) jednako slobodan.





Ona nadalje pojašnjava da se sloboda drugoga ne može izravno dirati te da se čak ni u okolnostima ropstva ne može izravno narušiti ničija 'unutarnja' sloboda. Beauvoir ne znači da ropstvo ne predstavlja nikakvu prijetnju pojedincima. Gradeći na kantovski dualizam 'unutarnjeg i vanjskog', Beauvoir koristi tu razliku kako bi stvorio pristup privlačnosti. Ovdje bi nečije vrijednosti bile vrijedne samo ako ih drugi prihvate, za što je uvjeravanje dopušteno. Kao slobodna osoba, treba biti u mogućnosti 'apelirati' na drugu da nam se pridruži u našim pothvatima.



  Hegel Schlesinger
Filozof Georg Friedrich Wilhelm Hegel Jacoba Schlesingera, 1831., putem Wikimedia Commons.

Beauvoir preuzima osnovni koncept od smještena sloboda od Hegela i Merleau-Pontyja i dalje ga razvija. Naši su izbori uvijek uokvireni i ograničeni našim društvenim i povijesnim uvjetima. Kao takva, postoje dva nabora u 'prizivu': naša sposobnost da pozovemo druge da nam se pridruže i sposobnost drugih da odgovore na naš poziv. Oba zupca su politička, ali je i onaj drugi materijalni. Znači, naše pozive mogu čuti samo oni koji se nalaze u istim društvenim slojevima, među kojima i oni koji nisu obuzeti borbom za preživljavanje. Dakle, pokret za pravdu zahtijeva, kao preduvjet, društveni i politički uvjet jednakosti - gdje je svaka osoba sposobna uputiti, prihvatiti i pridružiti se pozivu na akciju.



Beauvoir otkriva da je u našim pothvatima slobodnih pojedinaca nasilje neizbježno. Naša “situacija” u društvu i povijesti postavlja nas kao prepreke nečijoj slobodi, osuđujući nas na nasilje. Intersekcijski pristup rasi, spolu i klasi otkrio bi da je svaka osoba u relativnom položaju u odnosu na drugu, što predstavlja prijetnju oslobođenju barem jedne druge osobe. Nasiljem se, dakle, služimo u svrhu uvjeravanja. Dakle, za potrebe Beauvoira, nasilje nije zlo, ali se u isto vrijeme ne podržava. To je tragedija ljudskog stanja za Beauvoir.

dva. Etika dvosmislenosti

  levy eshkol dočekuje simone de beauvoir ožujak 1967
Levy Eshkol upoznaje Simone de Beauvoir 1967. putem Wikimedia Commons.





U vrijeme rata, filozofija se vrlo hitno pozabavila pitanjem zla. S Etika dvosmislenosti , Beauvoir se identificirala kao egzistencijalist . S Etika , Beauvoir preuzima intencionalnu svijest, u kojoj želimo otkriti smisao postojanja, a potom i dati smisao našem postojanju. Usvajajući egzistencijalističku ideju “egzistencije prije esencije”, ona odbacuje sve institucije koje nude “apsolutne” odgovore i opravdanja za ljudsko stanje. Ona doživljava život i život kao pomirenje s našim ograničenjima kao ljudskih bića, s otvorenom budućnošću.



Ona filozofski secira religiju protiv Doestojevskog, tvrdeći da nam naši 'grijesi' nisu oprošteni ako Bog je mrtav . Ovdje smo i dalje “mi” odgovorni za svoje postupke i dužni smo osigurati da svaka osoba uživa svoju slobodu. Beauvoir pokazuje veliko uvjerenje u našu ovisnost o drugima i dalje ističe da ne možemo živjeti svoju slobodu na račun drugoga i da materijalni uvjeti političkog života moraju biti osigurani za svakoga.



Sveobuhvatno čitanje Beauvoir brzo otkriva da njezini rani radovi prethode njezinom političkom stvaralaštvu. Oba Etika i Pyrrhus nagoviještaju njezinu sklonost socijalizmu.

3. Drugi spol

  kruger tijelo bojno polje
Bez naslova (Tvoje tijelo je bojno polje) Barbare Kruger, 1989., preko The Broad.





Drugi spol objavljena je 1949. Ono što je učinila za filozofiju jest da je uvela 'spolno' i 'rodno' ljudsko tijelo kao predmet filozofije. Što je, s druge strane, učinila za politiku, pitanje je na koje se ne može odgovoriti; ni sada, ni ikada. Beauvoirovo djelo prilagođavano je, poboljšavano, odricano i odbacivano diljem svijeta.





Najtočniji način da se opiše Beauvoir Drugi spol bilo bi to identificirati kao akademski manifest za feminističke revolucije. Drugi spol nazvana je 'traktatom' o feminizmu, jer se bavi 'ženom', koja je društveno, politički, vjerski i ekonomski konstruirana kao inferioran subjekt kako bi se omogućili patrijarhalni i kapitalistički načini ugnjetavanja.





Prije Drugi spol , Beauvoir je otišao predaleko u fenomenologiju u najistinitijem obliku ideje: iskustvo i okvir ženskosti, da bi se odvojio od politike. Kao što znamo, Beauvoir nikada nije želio da ga se naziva “filozofom”. I veći dio njezina života, i još dugo nakon toga, ostatak svijeta vjerovao joj je na riječ.



Rastavljanje Simone de Beauvoir i naprijed

  časopis o raku audre lorde
Meki uvez The Cancer Journals od Audre Lorde, preko Seattle Timesa.







Feminističke aktivistice uzele su Beauvoir s divljenjem i užasom, a znanstvenici još uvijek rastavljaju Beauvoir zbog potresa Drugi spol uzrokovano. Suvremeni politički filozof Judith Butler je posebno optužio Beauvoira za korištenje politike identiteta. Beauvoir, usprkos kritiziranju kolektivizirajuće prirode patrijarhata kada je riječ o identitetu žena, nastavlja generalizirati stanje svih žena u svojim analizama, ne obraćajući ikakvu pozornost na varijacije u njihovim društvenim i povijesnim kontekstima (što je i sama premisa njenog rada). Nepoznavanje klase, rase i seksualnosti u iskustvima žena nije dovoljno uračunato u Drugi spol . Beauvoir se također ponekad poziva na argumente koji prikazuju određene žene kao superiorne ili inferiorne u odnosu na druge žene, što je kritizirano kao izazivanje velikih razdora.



Afroamerički pisac i pjesnik Audre Lorde , u svojim poznatim govorima “The Master’s Tool never Dismantle the Master’s House”, i “The Personal and the Political”, objavljenom 1979., osudila je Drugi spol na konferenciji organiziranoj za samu knjigu. Lorde, kao majka crna lezbijka, tvrdila je da su paralele koje je Beauvoir povukao između crnaca i žena općenito vrlo problematične. Lorde se također osporava zbog Beauvoirovog ograničenog razumijevanja rasnih pitanja i njihove povezanosti s izgledima za ženom.



  Sartre Beauvoir Cafe Procope 1962
Jean-Paul Sartre (lijevo) i Simone de Beauvoir (desno) s Borisom i Michelle Vian u Cafeu Procope, 1952., putem New York Timesa.

Razni memoari i biografije studenata Beauvoira svjedoče o njezinim predatorskim sklonostima prema mladim ženama. Napisala je njezina studentica Bianca Lamblin Sramotna afera o njezinoj povezanosti s Beauvoir i Sartreom, dok su roditelji Natalie Sorokine, jedne od njezinih učenica i maloljetne osobe, pokrenuli formalne optužbe protiv Beauvoir, što je dovelo do oduzimanja njezine licence za podučavanje nakratko. Beauvoir je također potpisao peticiju kojom se traži uklanjanje dobi za pristanak, koja je u to vrijeme u Francuskoj bila postavljena na 15 godina.

Žene s dobrim ponašanjem rijetko stvaraju povijest (Ulrich 2007).'



Dok je Beauvoirin doprinos feminističkoj književnosti, queer teoriji, političkim znanostima i filozofiji neosporan, o njezinom osobnom životu raspravljalo se opširnije nego o njezinom profesionalnom radu. I dok je važno da uzmemo u obzir intelektualce koji se ne prilagođavaju društvenim normama, također je potrebno napraviti korak unatrag prije nego što krenemo za njima.



Citati:



Beauvoir, Simone de. Sve rečeno i učinjeno . Preveo Patrick O’Brian, Deutsch and Weidenfeld and Nicolson, 1974.

Ulrich, Laurel Thatcher. Žene dobrog ponašanja rijetko stvaraju povijest . Alfred A. Knopf, 2007. (enciklopedijska natuknica).