7 činjenica o Kraljevstvu Kongo: Velika afrička katolička država

  Kraljevstvo Kongo velika katolička država





Danas dvije zemlje u subsaharskoj Africi sebe nazivaju Kongo. Njihova imena pak potječu od jedne od najdužih rijeka u Africi, koja teče između unutrašnjosti kontinenta i Atlantskog oceana. Na jugu se nalazi država Angola — još jedan dio slagalice koji ćemo ovdje pokušati odgonetnuti.



Što je zajedničko svim ovim mjestima? Odgovor je povijesno Kraljevstvo Kongo. Više od pet stotina godina ova je velika država dominirala zapadno-središnjom afričkom obalom Atlantika. Bilo bi nečuveno umanjiti njezin utjecaj na svjetsku povijest. Uostalom, upravo je iz ove regije najveći broj porobljenih Afrikanaca otpremljen na američke obale. Religiozna povijest kraljevstva jednako je važna. U Kongu se razvio jedinstveni spoj autohtonih tradicija i rimokatolicizma. Taj bi sinkretizam utjecao na sve, od koncepcija kraljevanja do umjetnosti.



1. Kraljevina Kongo jedna je od najbolje dokumentiranih država u Africi

  Kraljevstvo Kongo Kraljeva publika
Graviranje audijencije s kraljem Konga, preko Brewminatea

Kada istraživači govore o subsaharskoj Africi, obično komentiraju nedostatak pisanih zapisa u većem dijelu kontinenta. Istina je da pretkolonijalna afrička društva bili skloni prenošenju informacija i priča usmeno umjesto u pisanom obliku. Međutim, Kraljevina Kongo osporava generalizaciju da je cijela Afrika bila mračna, nezabilježena povijesna pustoš.

Većinu naših sačuvanih dokumenata sastavili su vanjski promatrači, posebice misionari iz Portugala i Italije. Bilježili su povijest kraljevstva (kako su ispričali doušnici), genealogije svojih vladara te kulturne i vjerske običaje i prakse. Iako su neizbježno zaraženi europskim pristranostima tog vremena, ovi su zapisi još uvijek kritično važni za povjesničare koji žele razumjeti Kraljevstvo Kongo.



Nažalost, nije sačuvano mnogo dokumenata koje su napisali stanovnici Konga. Bitno je ono što je preživjelo. Jedan od najvećih vladara kraljevstva, Afonso I. (vladao oko 1509.-1543.), napisao je dvadesetak pisama svojim kolegama u Portugalu. Obrazovan od strane portugalskih misionara, Afonso je bilježio događaje od građanskih ratova i sporova o nasljeđu do vjerskih razvoja. U nekim je pismima izrazio svoj bijes zbog sve veće portugalske potražnje za robovima s njegovih područja. U konačnici, međutim, Afonso nije okončao trgovinu robljem u svojim zemljama.



2. Kongo i Europa bili su povezani još 1483

  misionari Kraljevstvo Kongo
Kapucinski misionar krsti ljude u Kongu, 1740-e, putem internetske knjižnice Wiley



Europski kontakt s Kraljevstvom Kongo zapravo prethodi dolasku Kristofora Kolumba na Karibe gotovo deset godina! Portugalski moreplovac Diogo Cao stigao je do ušća rijeke Kongo oko 1483. godine — u sklopu širih napora njegove zemlje da uspostavi globalne trgovinske odnose. Katolički misionari ušli su u središnju Afriku nedugo zatim. Do 1491. brojni lokalni vladari u Kongu primili su krštenje. Kralj ( ti moraš ) u to vrijeme, Nzinga a Nkuwu, bio je među njima. Iako je prihvatio ime João I. (po svom portugalskom pandanu), nije pobliže slijedio novu religiju.



  Kraljevstvo Kongo katolička misa
Kapucinski misionar predvodi misu u Sognu, 1740-ih, putem časopisa Liturgic Arts Journal

Ova će se norma promijeniti pod kraljem Afonsom I. Afonso i kasniji kraljevi uložili su velike napore da uspostave katolicizam među stanovništvom Konga. Za europske promatrače, Kraljevina Kongo bila je bastion katoličke vjere usred mora poganstva.

Odnosi između Konga i Portugala često su bili zategnuti. Portugalci, sa svojim svjetskim carstvom koje se širilo, željeli su zemlju i resurse Konga. Dva su kraljevstva vodila niz ratova za regionalnu dominaciju, osobito tijekom sedamnaestog stoljeća. Međunarodni trgovina robljem pokazalo se posebnom točkom prijepora između Konga i Portugala. Milijuni Srednjoafrikanaca postali su žrtve trgovaca robljem tijekom povijesti Kraljevstva.

3. Religija u Kraljevini Kongo spojila je katolicizam i lokalna vjerovanja

  kongo medicinska figura
Nkisi figura, 20. stoljeće, iz Demokratske Republike Kongo, putem artsy.net

Prije dolaska Portugalaca, stanovnici Kraljevine Kongo slijedili su vjerske tradicije koje su se navodno jako razlikovale od katolicizma. Izrezbarene drvene figure poznate kao mink (pjevati. Liječenje ) koristili su duhovni praktičari (zvani zjapiti ) za sadržavanje i kanaliziranje duhova preminulih predaka. Europski promatrači do XX. stoljeća često spominjani mink pejorativno kao 'idoli' ili 'fetiši', ali ovi izrazi ne uspijevaju obuhvatiti mink prava suština.

Poput katoličkog kršćanstva, kongoanska religija uključivala je jednog vrhovnog vrhovnika Bog . Međutim, ovo božanstvo, Nzambi a Mpungu, bilo je različito od kršćanskog boga na više načina. Dok su oba bića stvorila svoje kozmologije, Nzambi a Mpungu je bio bezličnije božanstvo. Nakon kongoanskog stvaranja, povukao se i pustio da se stvari u svemiru pokrenu. Stanovnicima Konga važniji su bili niži bogovi i obiteljski preci. Vjerovalo se da zjapiti mogao izravno komunicirati s tim bićima, koja mogu biti dobra ili zlonamjerna. Religija u predkatoličkom Kongu bila je više usredotočena na dobrobiti u zemaljskom carstvu, iako je zagrobni život ostao važan.

  križ Kraljevstvo Kongo sveti Antun
Križ sa svetim Antunom Padovanskim, 16. do 18. stoljeće (privjesak) i 19. stoljeće (križ), preko Metropolitan Museum of Art, New York

Prihvaćanje katolicizma od strane kraljeva Konga bilo je olakšano prijevodom. Portugalski i talijanski misionari prenijeli su ključne kršćanske pojmove na izraze poznate Kongoancima. Na primjer, Nzambi a Mpungu korišten je za označavanje kršćanskog boga, unatoč ključnim konceptualnim razlikama. Misionari su također prevodili liječenje kao 'sveto'. Prijevod, koliko god bio neizravan ili čak netočan, olakšao je širenje katoličke vjere među stanovništvom Konga.

Ipak, Kraljevina Kongo nikada nije u potpunosti odustala od svojih izvornih animističkih uvjerenja. Vjera u pretke i moć mink ponajviše ustrajao. To je izazvalo trvenje između običnih kongoanskih vjernika i svećenika kapucina koji su misionarili između kasnog sedamnaestog i osamnaestog stoljeća. Neki su svećenici burno reagirali na daljnje poštivanje autohtonih tradicija, kao što je prikazano na umjetničkim djelima iz vremena.

4. Kongo umjetnost odražavala je i srednjoafričke i europske ideje i tehnike

  raspelo kraljevstva Kongo
Kongo raspelo, 18. ili 19. stoljeće, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Poput umjetnosti drugih U suvremenim afričkim kulturama umjetnost u Kraljevini Kongo najčešće je poprimala religijsku funkciju. Nakon razdoblja dugotrajnog kontakta s Portugalcima, autohtoni umjetnici u Kongu usvojili su mnoge europske tehnike i tradiciju izrade. To je uključivalo korištenje kamena za građenje i kršćansko raspelo.

Ipak, čini se da raspela u Kongu besprijekorno kombiniraju autohtone kongoanske i europske stilove. Na gornjoj slici — kasnije raspelo iz osamnaestog ili devetnaestog stoljeća — Isus Krist prikazan je kako visi na križu na uobičajeni način. Ipak, ističe se nekoliko ključnih razlika u odnosu na europske prikaze raspeća. Oblici Kristovih stopala i torza, kao i dizajn njegova lica, tipičniji su za srednjoafrički stil.

Molitvene figure na vrhu križa teže je objasniti. Znanstvenici još uvijek nisu sigurni koga bi trebali prikazati. Metropolitan Museum of Art u New Yorku nagađa da su figure vjerojatno ožalošćeni ili čak preci. Dvosmislena priroda ovih brojki mogla bi ukazivati ​​na spoj kongoanskih tradicija štovanje predaka s katoličkim vjerovanjem u svece.

5. Kongo je u velikoj mjeri sudjelovao u atlantskoj trgovini robljem

  slika karte grada Konga
Pogled na Kongo/Sao Salvador, Thomas Astley, c. 1745, putem Wikimedia Commons

Prema znanstvenom časopisu Ćelija , europski robovlasnici otpremljeni preko 12 milijuna Afrikanaca preko Atlantskog oceana između 1515. i 1865. Na temelju sačuvanih zapisa o brodovima za robove, većina (preko 45 posto) ovih zarobljenika izvorno je došla iz regije koja okružuje Kraljevinu Kongo. Znanstvenici su čak pokazali kontinuirano genetsko nasljeđe ovih porobljenih Kongoanskih naroda kroz žive američke i karipske genome.

Lokalna trgovina robljem prethodila je portugalskom dolasku na rijeku Kongo 1483. Međutim, kako svjedoče pisma kralja Afonsa, narasla je počevši od šesnaestog stoljeća zbog stranog uplitanja. Trgovina robljem postala je unosan posao za sve uključene strane, uključujući Europljane i regionalne susjede Konga. Potražnja za ratnim zarobljenicima poticala je i bila potaknuta trgovinom robljem. Građanski ratovi u Kongu, koji su nastali kao nasljedni spor između suparničkih dinastija, trajali su od 1665. do 1709. i donijeli su lokalnim robovlasnicima i Portugalcima milijune novih zarobljenika.

  beatriz kimpa vita kip
Kip Dona Beatriz Kimpa Vita u Uígeu, Angola, fotografija Somebody040404, putem Hyperleap.com

Međunarodna trgovina robljem bila je glavni okidač za antonijsku pobunu početkom osamnaestog stoljeća. Dok je bjesnio građanski rat, mlada žena po imenu Beatriz Kimpa Vita tvrdila je da ima proročansko znanje. Tvrdila je da može kanalizirati duh svetog Antuna Padovanskog i predvidjela nadolazeću eru za Kongo bez portugalskog uplitanja. Što je najvažnije, rekonceptualizirala je kršćanstvo u izrazito kongoanskim terminima, stavljajući Kraljevstvo Kongo u središte ranog kršćanskog svijeta. Za Beatriz, Isus i najraniji članovi Crkve zapravo su imali dolaze iz Konga , a ne rimska Palestina.

Počevši od 1704., Beatrizin pokret prikupio je tisuće sljedbenika i čak je nakratko okupirao uništeni glavni grad Konga Mbanza Kongo. Međutim, na njihovu nesreću, kralj Pedro IV imao je potporu Portugalaca. Godine 1706. kraljeve su trupe uhvatile Beatriz i osudile je na smrt zbog hereze. Njezin će je pokret nadživjeti dvije godine, ali na kraju će Pedro ponovno uspostaviti kraljevsku vlast u Kongu.

6. Jedan kongoanski vladar poslao je veleposlanika papi

  portret emanuela vunde
Posthumni prikaz Antonija Emanuela i Vunde, 1608., putem imagologiajorge.wordpress

Zbog svog ranog prihvaćanja katoličke vjere, čini se prirodnim da će kraljevi Konga na kraju poslati predstavnika u Vatikan. Upravo se to dogodilo početkom sedamnaestog stoljeća.

Godine 1604. kralj Konga, Álvaro II., poslao je delegata po imenu Emanuele Ne Vunda da se sastane s papom Pavlom V. Sljedeće četiri godine, Emanuele Ne Vunda će putovati svijetom Atlantika, posjećujući Brazil, Portugal i Španjolsku. Kralj Álvaro se nadao da će veleposlanstvo ojačati kongoanski katolički legitimitet, a čini se da je Papa pozitivno primio posjet Ne Vunde.

Nažalost, Ne Vunda je bio vrlo bolestan kad je stigao u Rim 1608. U roku od tri dana od dolaska u grad, umro je. Slika Ne Vunde još uvijek se može vidjeti u Kvirinalskoj palači u Rimu, neposredno uz fresku koja prikazuje japansko veleposlanstvo Hasekura Tsunenaga.

7. Kraljevina Kongo je tehnički preživjela do 1914

  afrički vojnici Prvi svjetski rat
Istočnoafrički vojnici tijekom Prvog svjetskog rata, putem Muzeja nacionalne vojske u Londonu

Iznenađujuće, dok su građanski ratovi desetkovali regiju, a Portugal nastavio širiti kontrolu nad svojom kolonijom u Angoli, Kraljevina Kongo je opstala. Bilo je definitivno mnogo slabiji nego što je bio na svom vrhuncu; njegovi vladari u kasnom devetnaestom stoljeću bili su uvelike ovisni o portugalskoj moći i utjecaju. Ipak, Kongo je zadržao fasadu neovisnog kraljevstva.

Sve će se to promijeniti 1914., oko izbijanja Prvi svjetski rat . Nakon neuspjele pobune naroda Konga, Portugal je odlučio službeno pripojiti kraljevstvo. Posljednji kralj, Manuel III, izgubio je prijestolje, a njegove su zemlje pripojene portugalskoj Angoli. Kraljevine Kongo više nije bilo.