Aristotel o opažaju i iskustvu

  aristotelova teorija perception iskustvo





Ni u jednom trenutku u vremenu čovjek nije slobodan od informacija osjetila ili dojmova takvog iskustva. Pamćenje i različite navike uma su, shvaćene s određene točke gledišta, ostatak percepcije. Ipak, čini se otvorenim pitanje je li percepcija znanje, kako je tvrdio Teetet u Platonovom istoimenom dijalogu. Možda je percepcija tek prethodnik znanja. Možda je to sirovina znanja.



Aristotelova se filozofija obično shvaća kao, barem djelomično, reakcija na filozofiju Platona, njegova učitelja. Platon je smatrao da percepcija nije ni znanje niti (u bilo kojem izravnom smislu) sirovina znanja. Umjesto toga, smatrao je da je to pogrešno. Aristotel, nasuprot tome, nije poricao percepciju ulogu u znanju. Doista, često se smatra da mu je dao prvo mjesto u teoriji znanja – drugim riječima, da je bio empirist. Ovaj članak započinje razmatranjem tog razumijevanja Aristotelova djela, a istodobno zahtijeva jasnoću termina empirizam. Zatim se prelazi na razmatranje temelji li i kako Aristotel teoriju znanja na percepciji. Završava raspravom o skepticizmu o znanju o percepciji i o tome imaju li skeptični prigovori ove vrste intelektualnu vrijednost.



Aristotel, empirist

  aristotelov mramorni kip
Poprsje Aristotela, Lysippos, 330BC, putem Wikimedia Commons

Aristotel općenito se slaže da je empiričar. Ali što je empirizam? Kada se govori o empirizmu izvan filozofskog konteksta, to je općenito u odnosu na znanost. Naime, empirizam se redovito predstavlja kao metoda znanosti, ili pak kao osnova na kojoj se opravdavaju tvrdnje znanosti. Zajedničko raznim teorijama znanosti je dvodijelna koncepcija, koja smatra da znanost ima spekulativni i teorijski element (teza), te empirijski i eksperimentalni element (dokaz).

Jedna od privlačnosti ove slike je to što se čini da isključuje razne stvari koje ne želimo nazvati znanošću. Na primjer, često se koristi za označavanje različitih točaka u intelektualnoj povijesti kada su ljudi prestali samo promatrati kakva je priroda i počeli teoretizirati o njoj (osobito, počeli teoretizirati uzročno). Međutim, ovu sliku nije teško zakomplicirati. Kad bismo to htjeli temeljito ispitati, mogli bismo tvrditi da svaka aktivnost koja nema oba elementa nije znanost. Međutim, neki pokušaji da se da smisao stvarima koje su toliko velike ili toliko udaljene (ili, u slučaju astronomije, oboje) da se na njima ne može eksperimentirati, zahtijevaju od nas da se ograničimo na promatranje bez eksperimentiranja, ili eksperimentiranje samo s analognim tijelima.



  Olympias Aristotel Alexander
Olimpija predstavlja mladog Aleksandra Velikog Aristotelu, Gerard Hoet, 1733., putem Wikimedia Commons



U filozofskom kontekstu počinje se raspravljati o empirizmu kao teoriji znanja općenito. Postoje različiti načini na koje se može iznijeti takva ideja. Općenito, empirizam se zalaže za 'imanje veze s percepcijom ili korištenje percepcije'. Moglo bi se reći da su naše percepcije temelj znanja – da ono opravdava naša uvjerenja. Netko bi mogao reći da je to način na koji su naši koncepti izvedeni - to je osnova ne samo vjerovanja, već i misli općenito. Ovo je mjesto gdje se empirizam počinje udaljavati od teorije znanja prema ontološkom stajalištu – to jest, teoriji ne samo o tome kako znamo što znamo, već o 'biti' stvari (otprilike, što postoji, a ne kako znamo što postoji).



Jonathan Barnes, suvremeni proučavatelj Starogrčka filozofija , stavlja Aristotelov pogled jezgrovito: “Aristotelov primarni istraživački alat bila je osjetilna percepcija, njegova vlastita ili tuđa; kao ontologu, Aristotelove primarne supstance bile su obični perceptibilni objekti. Jelo , nakon što je apstraktnim formama dao vodeću ulogu u svojoj ontologiji, bio je doveden do toga da smatra intelekt, a ne percepciju, reflektorom koji osvjetljava stvarnost. Aristotel, postavljanje razumne pojedinosti u središtu pozornice, uzeo osjetilnu percepciju kao svoju baklju.”



Sensible-Pojedinosti

  aristotel crteži skica vico
Ogledalo rimske veličanstvenosti: Aristotel, Aeneas Vico, 1553., putem Wikimedia Commons

Ovaj citat postavlja nekoliko pitanja na koja vrijedi jasno odgovoriti. Prvo, što je 'osjetljivo-posebno'? To je pojam koji dolazi iz Jelo , i jednostavno se odnosi na objekte onako kako ih doživljavamo pomoću naših osjetila. To prirodno dovodi do drugog pitanja: kakvo je značenje kontrasta između Aristotela i Jelo?

Jelo i Aristotel općenito se shvaćaju kao filozofski suparnici, sa suprotstavljenim teorijama svijeta. Dok je Platon smatrao da su osjetljive pojedinosti plitke, površne i iluzorne, Aristotel ih je smatrao temeljem naše sposobnosti da shvatimo stvari. Važno je pojasniti da, iako Aristotel uzima osjetilne pojedinosti kao sirovinu znanja, one nisu gotov proizvod. Razmotrite sljedeći odlomak iz Aristotela:

“Sve životinje . . . imaju urođenu sposobnost razlikovanja, koja se naziva percepcija; i ako je kod njih percepcija prisutna, kod nekih životinja je percepcija zadržana, a kod drugih nije. Sada za one u kojima nije zadržano. . . nema znanja izvan percepcije. Ali za neke opažače moguće je zadržati opažaj u svojim umovima; a kad se mnoge takve stvari pojave, postoji daljnja razlika, i neke životinje, iz zadržavanja takvih stvari, dolaze do općeg računa, dok druge ne. Tako iz percepcije dolazi pamćenje, kako ga nazivamo; i iz sjećanja (kada se često javlja u vezi s istom stvari) iskustvo – jer brojna sjećanja tvore jedno iskustvo; i iz iskustva, ili iz cijele univerzalne koja se zaustavila u umu, . . . dolazi princip vještine i znanja.”

  aristotelov kip heleni
Fotografija Aristotelovog kipa u palači Spada, Anderson, 1911., putem Wikimedia Commons

Aristotel smatra da, iako sve životinje opažaju, ne znaju sve životinje i ne djeluju odlučno u skladu s načelima (sigurno ne na način na koji ljudska bića znaju i djeluju).

Aristotel također čini niz poteza u ovom odlomku koji prednjače onima koje će kasniji empirijski filozofi učiniti. Kao prvo, on sjećanje shvaća kao neku vrstu ostatka percepcije i predstavlja ih kao kvalitativno slične. S druge strane, on predstavlja sličnost u iskustvu - principe asocijacije i sličnosti - kao element po kojem percepcije postaju principi 'vještine i znanja'. Drugim riječima, Aristotel smješta stvaranje pojmova koji se sami po sebi ne čine intrinzično empirijskima u ponavljanju.

Drugim riječima, znanje je sažimanje sjećanja u jedan atom misli, u koncept. Poznato je da se Aristotel ne trudi previše braniti ovu teoriju, unatoč raznim uvjerljivim prigovorima. Osobito je odbojan prema skepticizmu prema iskustvu kao temelju znanja:

“Evidentno je da nitko – ni oni koji te teze iznose niti bilo tko drugi – zapravo nije u tom stanju. Jer zašto netko ide pješice do Megare [grada u Grčkoj] radije nego da ostane gdje je kad misli da bi trebao hodati tamo? Zašto ujutro ne uđe u bunar ili preko litice ako postoji?”.

Aristotel o zdravom razumu i praktičnim znanostima

  suvremeni kip aristotel
Suvremeni kip Aristotela, Máté Takács, 2000., putem Wikimedia Commons

Čini se da ovaj stil argumentacije prethodi čitavom nizu kasnijih pokušaja argumenata iz nečega poput 'zdravog razuma'. Čini se da ovaj argument također ukazuje na motivaciju Aristotelova empirizma u cjelini. Aristotel nije bio samo teoretičar, već predani praktičar i kolekcionar. Za razliku od većine suvremenih filozofa, njegova briga nije bila isključivo iznošenje najelegantnijeg argumenta i njegova obrana do kraja.

Aristotela je jednostavno manje zanimalo suočavanje s određenim izazovima njegovoj teoriji, kada su ti izazovi bili protiv zdravog razuma i metode koju je tako dobro postigao u području prirodnih znanosti.

Postoji određena snaga ove vrste odbacivanja. Čak su i filozofi bez znanstvene pozadine ponekad u iskušenju pozvati se na sličnu vrstu praktične nužnosti kao na svojevrsni adut. I jasno je da postoji neka vrsta općeg skepticizma kojemu nema mjesta u filozofskom diskursu koji teži nečemu produktivnom. Svi argumenti moraju negdje stati. Pa ipak, nije kao da ti skeptični prigovori ne mogu predstavljati ozbiljan problem za empirizam. Nije uopće ista stvar reći da je znanje naših osjetila praktično korisno nego reći da čini sigurnu osnovu za znanje kao takvo.

Dapače, jedan od velikih empirističkih filozofa – Škotski David Hume – vjerojatno najavljeno u modernoj filozofiji opažanjem da nam samo iskustvo ne daje nikakvu osnovu za vjerovanje da su istine i prakse stečene našim osjetilima postojane, s obzirom na to da se jedino opravdanje za takvo vjerovanje oslanja upravo na ta osjetila!