Aristotelova filozofija: Eudaimonija i etika vrline

Aristotel je imao toliki utjecaj na zapadni intelektualni razvoj, a posebno na filozofiju, da je jedno vrijeme bio poznat jednostavno kao Filozof ili Majstor. Anthony Gottlieb u svojoj knjizi San razuma piše da bi bilo besmisleno pokušavati ga izmisliti da Aristotel nije postojao, jer nitko ne bi vjerovao da je takav čovjek mogao postojati. Opseg Aristotelovih istraživanja oduzima dah. Pisao je o etici, politici, retorici, logici, poeziji, svim vrstama znanosti – kemiji, fizici, biologiji – logici, jeziku i matematici, i više. Njegov rad na znanosti u međuvremenu je zastario, ali njegov rad na logici, retorici i onome što se često naziva etikom vrline i danas se naširoko proučava.

Život i djela Aristotela

Helenistička bista grčkog filozofa Aristotela, Lisippo iz brončanog originala, Palazzo Altemps, Rim, putem Wikimedia Commons

Aristotel rođen je u grčkom kraljevstvu Makedonije oko 384. pr. Kr., u blizini grada Soluna. Njegov otac je bio liječnik makedonskog kralja i veliki dio Aristotelovog ranog obrazovanja bio je u medicini i biologiji - predmetu koji će ga fascinirati i utjecati na njega do kraja života. Kad mu je bilo oko osamnaest godina, otišao je u Atenu da nastavi školovanje na Platonovoj akademiji. Kada je Platon umro dvadesetak godina kasnije, ostavio je Atenu učitelju Aleksandar Veliki u Makedoniji, prije nego što se ponovno vratio u Atenu i osnovao vlastitu školu, Licej. U tom kasnijem razdoblju svog života Aristotel je držao predavanja i napisao mnoga od svojih najpoznatijih djela iz filozofije i znanosti, uključujući fizika , Metafizika , Politika , i Nikomahova etika .

Aristotelove knjige o etici

Filozof , Jusepe de Ribera , 1637., preko Muzeja umjetnosti Indianapolisa

Postoje dvije knjige koje ocrtavaju Aristotelove pogledi na etiku . Čini se da su obje kompilacije bilješki s hodajućih predavanja koja je Aristotel držao većinu poslijepodneva u i oko Liceja i obje sadrže otprilike isti materijal. Najpoznatiji i najčitaniji je Nikomahova etika , koja je dobila ime po Aristotelovom sinu, Nikomahu, koji je uredio knjigu. Druga knjiga je Eudemijska etika , opet nazvan po uredniku. Činjenica da je Aristotel napisao knjigu isključivo o etici bila je sama po sebi inovativna. Drugi filozofi – Platon u Republici i Sokrat općenito – raspravljali su o etici i moralnim pitanjima, ali obično u kontekstu širih djela. Možda ga je Aristotelovo školovanje u biologiji navelo da klasificira i raščlani svaku temu kako bi vidio kako funkcionira; ovo je metoda koju je koristio i s etikom.

Kao polazište za svoje etičko istraživanje, Aristotel je razmatrao što dobro bio je. Nije bio zadovoljan Ploče koncepcija dobra jer je bila previše apstraktna, previše uredna i sveobuhvatna. Kako bi jedan koncept dobra mogao pokriti sve, od dobre kuće preko dobrog konja do dobrog ljudskog života? Štoviše, takva apstraktna ideja dobra bila je od male praktične koristi. Aristotel je zauzeo više znanstveni pristup kako bi shvatio smisao dobrog života. To je zahtijevalo proučavanje kako ljudskog karaktera, tako i uvjeta i okolnosti koje su život u cjelini činile dobrim. Za ovo, kao i za druga Aristotelova istraživanja, započeo je svoju analizu razmišljanjem o uzrocima i svrhama.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Četiri uzroka u Aristotelovoj filozofiji

Aristotel s Homerovom bistom , od Rembrandta , 1653., preko Metropolitan Museum of Art

I u svojoj filozofiji i u znanosti, Aristotel je analizirao stvari u smislu četiri uzroka . To nisu uzroci na način na koji ih trenutno zamišljamo i bliži su različitim aspektima objašnjenja onoga što se istražuje. Prvi je materijalni uzrok , što odgovara onome od čega je nešto napravljeno. Drugi je formalni uzrok koji označava strukturu ili nacrt stvari. Treći je konačni uzrok , koji označava koja je svrha ili cilj nečega. A finale je učinkovit uzrok , što nas navodi na pitanje što je pokrenulo, promijenilo ili stvorilo dotičnu stvar. Treći uzrok, tzv telos, je najkorisniji u razumijevanju Aristotelove filozofije. Aristotel je za svoju etiku postavio sljedeće pitanje: što je cilj, telos, ljudskog života?

Aristotel i pojam procvata

Nedjelja na La Grande Jatte , Georges Seurat , 1884., preko Art Institute Chicago

Aristotelov odgovor je bio takav eudaimonija bio cilj ili telos ljudskog života. Eudaimonia je grčka riječ koja nema izravan prijevod na engleski. Ponekad se prevodi jednostavno kao sreća, ali to može dovesti u zabludu i bliži prijevod bi bio procvat ili možda blagostanje. Cvjetanje se najbolje razumije ako razmišljamo o biljkama. Kada biljka ima dobro tlo, dovoljno sunčeve svjetlosti i vode, ona je puna života, jača i dostiže svoj puni potencijal. Kada ovi uvjeti nisu ispunjeni, rast biljke je zaustavljen.

Lako je vidjeti što je eudaimonia za biljku, ali za osobu je malo kompliciranije. Ne može se svesti samo na jednostavne svakodnevne stvari za koje mislimo da ih želimo ili trebamo učiniti – uhvatiti autobus, zaraditi za život, pojesti ručak, fizičku intimnost – budući da je sve to privremeno i ne daje životu puno bitnosti značenje. Dakle, Aristotel dolazi do istog zaključka kao i Sokrat: živjeti a krepostan život vođen razumom je ono što dovodi do eudaimonije.

Crtež Aristotela, Giuseppe Bortignoni , 1793-1860, preko Britanskog muzeja

Budući da je eudaimonia telos cjelokupnog ljudskog života, ona nije sredstvo za postizanje cilja, već cilj sam po sebi. Vrsta sreće koja dolazi iz stanja eudaimonije bliža je zadovoljstvu i prilično se razlikuje od zadovoljstvo . U svojoj filozofiji Aristotel ne poriče da je zadovoljstvo važno; zapravo, on kaže da ako ne dobivamo zadovoljstvo od života, ne možemo cvjetati. Međutim, on kaže da je zadovoljstvo rezultat dobrog življenja i da samo po sebi ne može biti svrha. On razmatra donosi li čast ili slava zadovoljstvo, ali ih odbacuje jer su izvan kontrole pojedinca. Prava eudaimonia je samodostatna i trebala bi se postići neovisno o počastima koje dodjeljuju drugi ljudi.

Aristotel također odbacuje bogatstvo, jer iako je neophodno za njegovu korisnost, nije dovoljno za pravi procvat. Aristotel zaključuje da se do eudaimonije dolazi aktivnim životom koji u potpunosti razvija naše prirodne sposobnosti i talente kao specifičnih pojedinaca, ali i kao ljudi. Biti najbolji čovjek znači biti najkreposniji. Da bi osoba postala kreposna, mora koristiti razum kako bi prepoznala, naučila i primijenila vrline.

Moralna vrlina i Aristotelova zlatna sredina

Sedam vrlina/Sedam mana , Brucea Naumana , 1983-84 preko MOMA-e, New York

U svojoj etici Aristotel ne pokušava uvjeriti moralnog skeptika u potrebu da bude krepostan, kao što to Platon namjerava učiniti u Republici. Umjesto toga, on razgovara s ljudima koji već imaju određeni interes i neko iskustvo s etičkim rasuđivanjem, pa se usredotočuje na raspravu o tome kako koristiti razum za razumijevanje i prakticiranje vrline. Aristotel vrline dijeli na dvije vrste: moralne vrline i intelektualne vrline. Moralne vrline su ono što nas ovdje zanima jer su one temelj dobrog života.

Aristotel je smatrao da se u sferi djelovanja moralne vrline nalaze između dva suprotstavljena poroka. Porok je s jedne strane višak te osobine, a s druge strane nedostatak. Tipičan primjer je hrabrost, gdje je nedostatak hrabrosti kukavičluk, a višak je glupost ili brzopletost. Drugi primjer je velikodušnost, gdje višak znači biti rastrošan, a nedostatak biti pohlepan. Ovo je jedan od najpoznatijih dijelova Aristotelove filozofije: Zlatna sredina. Korištenjem ovog načela i razuma možemo razlučiti, definirati i kategorizirati vrline.

SFERA DJELOVANJA ILI OSJEĆAJ	VIŠAK	ZNAČITI	NEDOSTATAK
Strah i povjerenje	budalasto	hrabro	Kukavički
Zadovoljstvo i Bol	Požudan	Umjereno	Bezosjećajan
Bijes	Naglo raspoložen	Pacijent	Nedostatak duha
Samoizražavanje	Hvalisav	Istinitost	Samokritičan
Društveno ponašanje	Laskanje	Prijateljski	Pakostan
Sram	Stidljiv	Skroman	Besraman

Mislilac ( Mislilac ), autora Augustea Rodina , modelirano 1880., izliveno 1901., preko Nacionalne galerije umjetnosti, Washington D.C.

Međutim, Aristotel nije mislio da se moralna vrlina može naučiti samo korištenjem razuma. Napravio je razliku između teorijskog znanja o ispravnoj stvari i praktične sposobnosti da se učini prava stvar. To znači da osim što se odgajamo u vrlinama tijekom odrastanja moramo i vježbati korištenjem vrline – činiti pravu stvar – dok ne postanu druga priroda i ugoda. Aristotel nije mislio da smo nužno rođeni dobri ili loši; prepoznao je važnost njegovanja dobrih navika u vođenju etičnog i, u konačnici, sretnog života.

Ne možete postati strpljiviji samo ako naučite da je to ispravno, ono što ste naučili morate primijeniti u praksi u situacijama stvarnog života. Strpljiviji postajete samo pokušavajući to biti u situacijama u kojima je vaše strpljenje na izazovu. Razum vas može voditi, ali ipak morate nešto poduzeti. Ovo nas vodi do druge uloge koju je razum morao igrati u praktičnoj vrlini.

Aristotel odbija kukutu (?) , od slikara u krugu G.B. Langetti , 1625-1676, preko Wellcome Collection, London

Za razliku od kasnijih religijskih mislilaca, Aristotel je priznao da u etici postoji malo apsoluta. Nije bilo apsolutnih pravila ponašanja koja bi mogla pokriti sve moguće situacije, a takav bi popis ionako bio od male praktične koristi. Ono što nam Aristotel daje je etički okvir, neka vrsta heuristike, koja se onda može primijeniti u različitim situacijama. Aristotel je smatrao da je zlatna sredina svake vrline različita u različitim okolnostima.

Možda bi bilo prikladno biti više ili manje ljut, ovisno o situaciji, a odgovarajuća razina ljutnje može se odrediti samo od slučaja do slučaja. To znači da se moramo koristiti razumom kako bismo procijenili gdje je zlatna sredina u određenom kontekstu. Moderna psihologija ponašanja sugerira da ne smatrati dovoljno konteksta, osobito kada se razmišlja o ponašanju drugih ljudi, čemu se Aristotelov način razmišljanja može suprotstaviti.

Nasljeđe Aristotelove etičke filozofije

Etika , Aristotel, Prijevod Davida Fernbacha , 2010., putem naklade Brill

Aristotel je živio u društvu sasvim drugačijem od našeg, a neka od društvenih načela i normi koje je podržavao neprihvatljivi su prema suvremenim standardima. Ipak, njegove etičke ideje mogu biti relevantne i korisne i danas. Posljednjih je godina Aristotelova etika vrlina ponovno otkrivena kao alternativa Kantovom deontološkom i Millovom utilitarističkom moralnom razmišljanju, da ne spominjemo apsolutnije ideje o ispravnom i lošem zajedničke religijskoj misli. Više od toga, Aristotelova usredotočenost na razvoj moralnog karaktera i težnju za eudaimonijom osvježavajući je pogled na život dobrim životom iz kojeg bi suvremeno društvo, pretjerano usredotočeno na lažne vrline ekonomskog uspjeha i materijalističkih postignuća, moglo puno naučiti.

Iako se Aristotelova etika može činiti pomalo egocentričnom, on je u to vjerovao prakticiranje vrlina ne samo da bi doveli do našeg punog potencijala kao pojedinaca, već bi također stvorili bolje društvo, jer ova dva aspekta nisu odvojiva. Na taj način, ideja da je čovjek društvena životinja prenosi se iz Aristotelove Etike u njegovu Politiku, nešto što će biti istraženo u budućim člancima.