Bacite ih lavovima! Životinje u starom Rimu

Kada je riječ o tome kako su različiti narodi u povijesti gledali i postupali sa životinjama, Rimljani se ističu. Oslikavajući duboko složeno društvo, tretman životinja u starom Rimu bio je složen i nijansiran. Za naše oči, divljački i perverzni, rimski odnos prema životinjama također je bio prožet proturječjima.

Upravljani moćnim kulturološkim čimbenicima, Rimljani su rado ubijali tisuće zvijeri u svojim igrama, ali paradoksalno, također su bili fascinirani egzotičnim stvorenjima koja su dolazili vidjeti. Mogli su čak pokazivati ​​neku vrstu iskrivljene sentimentalnosti prema stvorenjima koja su zaklali.

Postupanje sa životinjama u starom Rimu je opsežna tema, pa ćemo se usredotočiti samo na rimske igre. Pogledajmo samo što je činjenica, a što fikcija.

Životinje u starom Rimu: porijeklo

Barbarski lav u borbi u Koloseumu u Rimu, Firmin Didot , 19. stoljeće, preko Cracked.com

Istina je da ubijanje životinja u starom Rimu iz vjerskih i sportskih razloga seže daleko u arhaičnu prošlost Rima

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

The igre ( igrati ) započeli su kao rustikalni festivali u čast mrtvih ( pokloni ), razvijajući se tijekom duge rimske povijesti rasta, širenja i kolapsa. Korištenje životinja u igrama starog Rima imalo je dugi razvoj i obuhvatilo je složena pitanja koja su daleko nadilazila prevladavajući moderni mit, da su igre bile samo zabava. Iako oni svakako postao zabava, igre su imale nekoliko društvenih i vjerskih funkcija.

Nastale kao vjerski festivali u čast smrti uglednih ličnosti, igre su uvijek sadržavale element vjerskog rituala. Pod utjecajem nekih ranih plemenskih susjeda Rima, oni su uključivali ritualizirano žrtvovanje i ubijanje. Rani prethodnici rimskih igara mogu se pratiti unatrag do vrijeme kraljeva .

Postavši sastavnim dijelom rimskog identiteta, ti su spektakli bili zajednički festivali, slavlja i vjerski obredi. Do 3. stoljeća prije Krista, igre su uključivale borbu i smrt muškaraca (gladijatora). Činjenica je da su Rimljani mrzili izravno žrtvovanje ljudi (tj. ritualno klanje muškaraca od strane svećenika), ali su uvijek rado dopuštali ljudima i životinjama da se ubijaju jedni druge u sklopu svojih svetkovina.

Razvoj

Scena prijevoza životinja , 4. stoljeće, Sicilija, preko Atlantika

Mit je da su sve igre bile o gladijatorima. Ubijanje životinja u igrama staroga Rima bilo je prevladavajuće i vrlo značajno u svim razdobljima.

Do kasne Republike, ove naočale bili su masovno popularni, prerastajući u pravi oblik zabave.

Magistrati, guverneri, diktatori i carevi održavali su igre u čast svojih službi i postignuća. Ove javne demonstracije elitne moći oduzele su mnogo vremena i resursa:

Što se tiče pantera, uobičajeni lovci daju sve od sebe po mojim uputama. Ali stvorenja je izuzetno malo, ... Što god vam padne pod ruku, bit će vaše, ali što to znači, jednostavno ne znam.
[Cicero, pisma, 90]

Republikanske moćne osobe poput Pompeja Velikog pokušale su ući u Rim u kočiji koju su vukli slonovi, dok je za Marka Antonija rečeno da je upregao tim lavova. Pokazivanje egzotičnih životinja u starom Rimu donijelo je pohvale; roba kojom je rimska elita nastojala nadmašiti jedna drugu u rastrošnosti.

Palac dolje , Jean-leon Gerome , 1872., preko Phoenix Art Museum

U smislu učestalosti i opsega, igre su bile vrlo značajne. Rimskim kalendarom često su dominirale emisije, od kojih su mnoge trajale više od stotina dana. Polustandardizirani tradicijom, različiti događaji bili su vođeni različitim pravilima, lov na životinje odvijao se ujutro:

Ujutro bacaju ljude lavovima i medvjedima; u podne ih bacaju gledateljima. Gledatelji zahtijevaju da se ubojica suoči s čovjekom koji ga treba ubiti; i uvijek rezervišu najnovijeg osvajača za još jedno kasapljenje. Ishod svake borbe je smrt, a sredstva su oganj i mač. Ovakve stvari se dešavaju dok je arena prazna.
[Seneka, Pisma, 7.4-5]

Sam broj referenci u izvorima, kao i arheološki i slikovni dokazi (iz mozaika i smrznutih slika), sugeriraju da su Rimljani bili opsjednuti igrama. Masovni dio toga bilo je ubijanje životinja.

Razvili su se mnogi sportovi, kao na pr utrke bojnih kola , hrvanje, boks, lov i specijalizirane gladijatorske borbe. Ljudske žrtve uključivale su pobunjenike, odmetnike, robove i vojne zarobljenike. Ovdje su igre služile kao forum za pogubljenje i sudsko kažnjavanje, a životinje su u starom Rimu često korištene za ubijanje podanika.

U Rimu, Italiji i diljem Carstva, ubilačke naočale djelovale su na različitim razinama razmjera i sofisticiranosti. Ne samo ikonske slike koje imamo o velikom Koloseumu ili Circus Maximusu u Rimu, ali u svim pokrajinama , od velikih arena do otrcanih jama smrti. Razmjeri su bili ogromni, a utjecaj je trebao imati veliki učinak na politiku i gospodarstvo Rima. Potražnja za životinjama u starom Rimu imala je čak i dubok ekološki utjecaj, utječući na floru i faunu rimskog svijeta.

Format

Mozaik lava koji napada bika , 5.-6. st. n. e., preko muzeja Getty

Istina je da su se igre neprestano prilagođavale i razvijale tijekom mnogih stoljeća, ali su zadržale mnoge temeljne korijene tradicije.

Poput poznavatelja krvave umjetnosti, Rimljani su razvili mnoge specijalitete ubijanja koji su se razvili iz vjerskih i sudskih običaja. Bestijarij borio se s divljim životinjama. Neki su bili nenaoružane žrtve, bačene ili hranjene divljim životinjama u spektaklima čiste brutalnosti, a uključivali su kriminalce, dužnike i druge koji su bili osuđeni na smrt:

A u pogledu onih koji su bili osuđeni za bilo kakav veliki prijestup, čak je prekoračio kaznu propisanu zakonom i osudio ih da budu izloženi divljim zvijerima.
[Svetonije, Život Klaudija, 14]

The prokletstvo zvijerima ili osuda zvijeri, napravljena za krvavi spektakl kako bi se zabavila gomila i demonstrirala nepopustljiva brutalnost rimske moći. U kasnijem carstvu to je uključivalo sekte ili skupine koje je država progonila, poput ranih kršćana.

Druge vrste bestijarij imali su više slobode i bili su obučeni u korištenju lovačkog oružja u borbi sa životinjama. Ovi lovci na predstave zabavljali su svojom vještinom, obarajući plijen kopljima, mačevima, pa čak i lukovima. Neki su bili prisiljeni boriti se, dok su drugi bili profesionalni showmeni. The lov ili lov, često su uključivali smrt stotina, ako ne i tisuća životinja, a spomenute brojke su zapanjujuće. Ubijanje životinja u starom Rimu bilo je iznimno popularno.

Poklopac kasnorimskog sarkofaga s prikazom borbe životinja , 3. stoljeće nove ere, preko Harvard Art Museum

Ulazeći u imperijalna vremena, dobre igre mogle bi uključivati ​​desetke tisuća životinja, zaklanih tijekom mnogo dana:

On [Tit] je također prikazao pomorsku borbu u staroj Naumahiji, osim borbe gladijatora; i u jednom danu doveo u kazalište pet tisuća divljih zvijeri svih vrsta.
[ Svetonije , Titov život, 7]

Rimljani su zadržali visoko stigmatizirana stajališta o niskom statusu gladijatora, ali do razdoblja carstva, barem neki bestijarij izvučeni su iz elitnih klasa. Čini se da je to dopustio moralno strogi August kao dobar oblik obuke za mlade:

U cirkusu je prikazivao utrke dvokolica i pješake te borbe s divljim zvijerima, u kojima su često nastupali mladići najvišeg ranga.
[Svetonije, Augustov život, 43]

Neki neugledni carevi ubijali su životinje u arenama staroga Rima i jedno i drugo Crno i ozloglašeni Commodus govorilo se da su vježbali lov u areni. Međutim, to uopće nije bila norma i izazvalo je kritike moralnih konzervativaca.

Pokolj

Rimski dragulj koji prikazuje gladijatora u borbi s lavom , 1. stoljeće nove ere, preko Metropolitan muzeja

Mit je da su Rimljani ubijali samo veliki plijen, iako je velika i egzotična divljač zadržala najveću fascinaciju.

Ubijanje životinja u starom Rimu uključivalo je čak i manje igre, poput ptica i zečeva koji su klani u areni. Od ubijenih životinja viđeni su bikovi, medvjedi i egzotične vrste poput velikih mačaka, slonova, krokodila, vodenkonja i nojeva, iako ne jednako česte. Divlje i egzotične životinje bile su popularnije od plašljivih ili svakodnevnih. Dolazili su s divljeg sjevera, vrućeg afričkog juga ili su pak bili prevezeni istočnim trgovačkim putovima.

Velike mačke postale su popularna značajka igara, a Afrika je bila glavni (iako ne jedini) doprinos. Godine 186. prije Krista Marcus Fulvius Nobilior donio je prve velike mačke u Rim:

… tada je po prvi put [on] napravio spektakl za Rimljane i bio je organiziran lov na lavove i pantere, a igre, u broju i raznolikosti, slavile su se na način gotovo kao u današnje vrijeme.
[Livy, Povijest , 39.22.2]

Medvjedi su bili popularni i slijevani su u amfiteatre iz Europe i Afrike. Neka rimska zapažanja - čak i ona koja su nastojala biti znanstvena - su uznemirujuća:

Glava medvjeda je izuzetno slaba, dok je kod lava izvanredna po svojoj snazi: zbog čega se medvjed, potaknut bilo kakvom uzbunom, sprema strmoglaviti sa stijene, pokriva svoju glavu sa šapama. U areni Cirkusa često ih se može vidjeti ubijene udarcem šakom u glavu.
[Plinije, Prirodna povijest , 8.54.11]

Mural bestijarija u borbi s lavom iz Meride, Španjolska, putem Wikimedia Commons

Krokodili su bili posebno fascinantni Rimljanima i došli su preko istraživanja i dominacije carstva nad egipatskim Nilom. Godine 58. prije Krista Marcus Aemilius Scaurus vratio je krokodile i nilske konje u glavni grad. Te su životinje prikazane u potopljenom umjetnom jezeru stvorenom unutar Cirkusa.

U 2. pr. Kr., izložba od 36 krokodila također je postavljena u cirkusu Flaminius i uključivala je i zvijeri i njihovi rukovatelji , (muškarci iz Tentyre):

Kad su krokodili doneseni u Rim na izložbu, posjećivali su ih neki od Tentyritæa. Za njih je napravljen rezervoar s nekom vrstom pozornice s jedne strane, da im bude mjesto za sunčanje kad izađu iz vode, te su te osobe ušle u vodu, izvukle ih mrežom do mjesta, gdje mogli bi se sunčati i izlagati, a zatim ih ponovno odvući u rezervoar...
[Strabon, Geografija, 17.1.44.]

Rimski novčić s krokodilom , 28. pr. Kr., preko Britanskog muzeja

Slonovi su bili među najimpresivnijim životinjama u starom Rimu i bili su cijenjeni zbog svoje veličine i veličanstvenosti. Spominje se nekoliko poznatih slučajeva lova i klanja slonova. The Najpoznatiji dogodilo se 55. godine pr.n.e Pompej Veliki proslavio otvaranje svog velikog kazališta u Rimu:

... Pompej je otvorio svoje kazalište i na njegovu posvećenju održavao gimnastička i glazbena natjecanja, priredio je borbe divljih zvijeri u kojima je ubijeno pet stotina lavova, a iznad svega borbu slonova, najstrašniji spektakl.
[Plutarh, Pompejev život 52]

Neki slonovi u Pompejevim igrama korišteni su u bitci punog razmjera, a neki su lovljeni:

… u Cirkusu [je] bila konjska utrka i pokolj mnogih divljih zvijeri svih vrsta. Doista, pet stotina lavova je potrošeno u pet dana, a osamnaest slonova borilo se protiv ljudi u teškim oklopima. Neke od tih zvijeri ubijene su tada, a druge nešto kasnije.
[Kasije Dio, Povijest , 39.38]

S namjerom da odražavaju Pompejevu slavu kao osvajača stranih zemalja, ove igre nas također vode do jednog od zanimljivijih aspekata ubijanja životinja u starom Rimu.

Sentiment

Mozaik rimskog medvjeda , 4. stoljeće n. e., preko muzeja Getty

Klanje životinja u starom Rimu je šokantno, ali je mit misliti da su Rimljani bili lišeni morala ili osjećaja.

Nisu, samo su njihovi osjećaji bili vrlo različiti od naših. Potvrđeno iz nekoliko izvora, čuli smo da je posljednjeg dana Pompeyovih velikih igara nešto pošlo po zlu:

Posljednji dan bio je dan slonova, na kojem je bilo veliko čuđenje od strane vulgarne gomile, ali nimalo zadovoljstva. Dapače, čak je postojao i određeni osjećaj suosjećanja i stvorena je vrsta uvjerenja da ta životinja ima nešto zajedničko s čovječanstvom.
[Cicero, Pismo, 126 ]

Pišući više od stoljeća kasnije, Plinije Stariji još uvijek se čudio ovoj ogromnoj PR katastrofi:

Međutim, kad su slonovi na izložbi koju je dao Pompej izgubili svaku nadu da će pobjeći, molili su suosjećanje mnoštva stavovima koji nadilaze svaki opis, i s nekom vrstom jadikovke oplakivali su svoju nesretnu sudbinu. Ljudi su bili toliko pogođeni prizorom da su, potpuno zaboravivši generala i velikodušnost koja se toliko trudila da im oda počast, cijeli skup ustao u suzama i obasuo psovkama Pompeja, ….
[Plinije, Prirodna povijest, 8,7]

Ovo je zaista bilo izuzetno! Rimljani nisu - gotovo nikada - pokazivali suosjećanje prema životinjama koje su bile zaklane, ali su pokretači koji su upravljali njihovom krvožednošću bili složeni. Pompejev pokolj slonova bio je sličan lošem horor filmu koji je izazvao moralnu odbojnost. Poput šokantnih filmova danas, izazvalo je negodovanje, ali ni na koji način nije poljuljalo vjeru u temeljni proizvod klanja životinja. Ubijanje životinja u igrama starog Rima bilo je previše voljeno za to.

Rimska ploča koja prikazuje Venatio, ili lov na životinje , 1.-2. st. n. e., preko Metropolitan muzeja

Ipak, postoji nešto poput lošeg ukusa, koji proizlazi iz slabog karaktera. Često su ga spominjali moralni filozofi. Oni nisu imali problema s ubijanjem po riječi, već su to osjećali previše krvožednost je pokazala neumjerenu slabost karaktera. Bilo što previše voljeti, uključujući i klanje, značilo je biti rob strastima. Otac od Crno — Gnej Domicije Ahenabor — rano je pokazao sadističke sklonosti:

Dao je lov na divlje zvijeri, kako u Cirkusu tako iu svim dijelovima grada; također, predstava gladijatora; ali s takvim barbarstvom, da ga je August, nakon što ga je bezuspješno privatno ukorio, bio prisiljen obuzdati javnim ediktom.
[Svetonije, Neronov život, 4]

Tako je vodio moral. Ubijanje životinja u starom Rimu nije predstavljalo nikakav problem - u tome su naširoko uživali - nego ubiti vulgarno , to je bilo stvarno neukusno. U središtu je pokazao nedostatak klase i snobovskih komentara koji obiluju u izvorima o tome kako su gradska sirotinja volio igre na način koji su njihovi elitni sunarodnjaci smatrali surovim.

Mozaik Worcester Hunta , ranih 500-ih godina n. e., preko muzeja Worcester

Istina je da su Rimljani bili opsjednuti predodžbama o a dobro smrt. Poštovana kod ljudi i životinja, plemenita smrt bila je duboko hvaljena u rimskoj kulturi, dok je siromašna (tj. ona koja je pokazivala strah) bila prezirana.

Rimljani općenito nisu osjećali veliko suosjećanje prema onima koji su bili suočeni sa smrću, ali su gajili ogromno divljenje prema onima koji su bili suočeni sa smrću dobro umro . Ovaj šokantan stav odnosio se i na stranci , baš kao i do sada strane životinje .

Složenost takvih pogleda vidljiva je u načinu na koji Plinije opisuje lov (u divljini) lavova, fascinaciju koja je samo pojačana životinjskom inherentnom plemenitošću in extremis:

Velikodušno raspoloženje lava posebno se očituje u vrijeme opasnosti; ne samo u trenutku kada se, prezirući sva oružja, dugo brani isključivo strahom koji izaziva, i protestira, takoreći, da je prisiljen tako se braniti, nego kada napokon ustane, ne kao da je sputan pogibelji, ali kao da ga razbjesni luda ludost njegovih protivnika. To je, međutim, još plemenitija značajka njegove hrabrosti - koliko god psi i lovci bili brojni koji ga pritiskaju, dok se povlači, on se tu i tamo zaustavlja na ravnoj ravnici, dok je još uvijek u pogledu, i mršti se na njih...
[Plinije Prirodoslovlje, 8.19]

S određenom iskrenošću može se tvrditi da su Rimljani volio životinje. Samo što ih nisu voljeli na način s kojim se mi možemo poistovjetiti. Svakako su se divili mnogim životinjama koje su vidjeli u areni, ali su im se posebno divili u smrti i ekstremnoj nevolji. Po našem mišljenju, rimski moral je vrlo upitan, a ipak u mnogim aspektima Rimljani nisu bili različiti od nas.

Mozaik ptica , 6. stoljeće nove ere, preko Brooklynskog muzeja

Međutim, neka sentimentalnost je ipak postojala, a mnogi istaknuti Rimljani i carevi anegdotski su posvjedočeni da su iskreno voljeli konje, pse, ptice i druge kućne ljubimce. Teško je to pomiriti s bešćutnom krvožednošću koju su Rimljani pokazivali prema klanju životinja u starom Rimu, ali to je istina.

Dajte svom sinčiću gazelu za igračku, koju svjetina u amfiteatru voli plašiti mašući togama.
[ Marcijal, Epigrami , 13.98]

Svi su razredi bili fascinirani egzotičnim životinjama u starom Rimu. Književnost otkriva da je postojala istinska, ležerna i znanstvena opsjednutost prirodnim svijetom. To je često dovodilo do raznih čudnih i bizarnih zooloških opažanja, od kojih bismo mnoga odbacili u znanstveno doba; ali je predstavljao pokušaj Rimljana da razumiju svijet oko sebe.

Životinje u starom Rimu: Zaključak

Mozaik iz Loda , oko 300. n. e., preko Metropolitan muzeja

Životinje su u starom Rimu bile resurs koji se ubija, roba koja se koristi i predmet vjerskog žrtvovanja. Kako je Rim napredovao, životinje su sve više postajale izvor sporta i zabave.

Promatrajući svijet vrlo drugačije, Rimljani su zauzeli brutalno i praznovjerno carstvo u kojem su divlja plemena i nepredvidiva divlja priroda često izazivali njihov osjećaj za red. Očnjak, kopito i pandža bili su značajni elementi divljine. Ukorijenjeno praznovjerje i vjerska uvjerenja pojačali su to, a ubijanje životinja u starom Rimu donijelo je izvjesnu sigurnost, da bi mogle umiriti - ili možda čak pobijediti - neke od tih nepredvidivih sila.

Nasilje i borbena moć bile su vrline koje su se duboko njegovale u rimskoj kulturi. Ubijanje životinja radi sporta nije se razlikovalo od načina na koji su Rimljani postupali s ljudima koje su pokorili. Sentimentalnost prema životinjama u starom Rimu bila je nizak prioritet za kulturu koja je nemilosrdno ubijala i porobljavala svoje ljudske neprijatelje.

Rimsko društvo bilo je potkrijepljeno nasiljem i brutalnošću, a kada to povežemo s njihovom izrazitom fetišizacijom smrti, vidimo da tretman životinja u igrama dolazi u fokus. To ga ne čini ukusnijim, ali pomaže našem razumijevanju.

Međutim, nemojmo zamjeriti oko toga, Rimljani su uživali u ubijanju. Napravili su namjerni spektakl smrti. Klanje životinja možda je imalo niz uloga - preuzimanje vjere, moći, kažnjavanja i identiteta - ali igre su također postale popularna masovna zabava.

Sva su društva i carstva ubijala životinje (i ljude) u različitim razmjerima, a ipak, kao što se većina povjesničara slaže, Rim ostaje izniman u povijesti po razmjerima u kojima je ubijao.