Dinastija Qajar: Fotografija i samoorijentalizacija u Iranu 19. stoljeća

nasir al-din shah, qajar fotografija

Orijentalističke fotografije koje prikazuju egzotiku proširile su se diljem Irana 19. stoljeća. Stereotipni dagerotipi oslikavali su Bliski istok kao zemlju mašte, prepuštenu erotskim užicima. Ali Iran je poslušao vlastitu percepciju. Pod vođom Nasir al-Din Shaha smjernica, zemlja je postala prva koja je prilagodila termin samoorijentalizacija.



Porijeklo orijentalizma

Brijač boja šahove brkove Nasir al-Din, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College.

Brijač boja šahove brkove Nasir al-Din, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College

orijentalizam je društveno konstruirana oznaka. Široko definirane kao zapadnjački prikazi Istoka, umjetničke primjene riječi često su konsolidirale ukorijenjene predrasude u pogledu Orijenta. U svom korijenu, fraza konotira nedokučiv europski pogled, njegov pokušaj da podredi sve što se smatra stranim. Ove su predodžbe bile osobito raširene na Bliskom istoku, gdje su kulturne razlike označile oštru podjelu između društava poput Irana i trenutne zapadne norme.





Ipak, Iran je predstavio svoj jedinstveni stav orijentalizam . Implementirajući fotografiju kao novo sredstvo estetskog ocrtavanja, zemlja je iskoristila cvjetajući medij za samoorijentalizirati se : to jest, okarakterizirati sebe kao drugoga.

Kako je fotografija postala popularna u Iranu

Portret derviša, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College.

Portret derviša, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College



Iran je napravio snažan prelazak sa slikarstva na fotografiju u kasnom 19. stoljeću. Dok je industrijalizacija prevladavala zapadni svijet, Istok je stajao za njim, nestrpljiv da provede svoje vlastito oblikovanje. U procesu stvaranja novog nacionalnog identiteta, Dinastija Qajar – vladajuća klasa u zemlji – imala je za cilj odvojiti se od svoje perzijske povijesti.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Do tada je Iran već bio ozloglašen po svojoj burnoj prošlosti: tiranski vođe, stalne invazije i opetovane iscrpljivanje svoje kulturne baštine . (Jednom je monarh dao Britancu plemić jurisdikcija nad iranskim cestama, telegrafima, željeznicama i drugim oblicima infrastrukture za podršku njegovom raskošnom načinu života.) Kako su siromaštvo i propadanje pogodili ranjivu regiju, početak 19. stoljeća nije izgledao drugačije. Sve dok Nasir al-Din Shah nije preuzeo prijestolje 1848.

Nasir al-din Shah za svojim stolom, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College.

Nasir al-din Shah za svojim stolom, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College

Vizualno pojačanje pokazalo bi se prvim korakom za učvršćivanje iranskog pomaka prema modernosti. Nasir al-Din Shah bio je strastven prema fotografiji otkako je prva dagerotipija predstavljena na dvoru njegova oca. Zapravo, sam šah je hvaljen kao jedan od prvih kadarskih fotografa u Iranu - titula koju bi s ponosom nosio do kraja svoje vladavine. Ubrzo su i drugi krenuli njegovim stopama. Pokušavajući prilagoditi iransku tradiciju zapadnoj tehnologiji, Nasir al-Din Shah često je naručivao dagerotipske portrete svog dvora, uz izvođenje vlastitih fotografija.



Među popularnim fotografima tog vremena: Luigi Pesce , bivši vojni časnik, Ernest Holzzer , njemački telegrafist, i Antoin Sevruguin , ruski aristokrat koji je postao jedan od prvih koji je osnovao vlastiti fotografski studio u Teheranu. Mnogi su bili samo slikari koji su bili dovoljno revni da preokrenu svoj zanat. Za razliku od idealizirane slike, fotografija je ipak predstavljala autentičnost. Smatralo se da leće hvataju samo istinitost, kopiju prirodnog svijeta. Objektivnost se činila svojstvenom mediju.

Međutim, iranske dagerotipije nastale iz 19. stoljeća odlutale su daleko od te stvarnosti.



Povijest dagerotipije

Studijski portret: Zapadna žena u studiju pozira s Chadorom i nargilom, Antoin Sevruguin, c. 19. stoljeće, Smith College

Studijski portret: Zapadna žena u studiju pozira s Chadorom i nargilom, Antoin Sevruguin, c. 19. stoljeće, Smith College

Ali što je a dagerotipija ? Louis Daguerre izumio je fotografski mehanizam 1839. nakon niza pokušaja i pogrešaka. Koristeći posrebrenu bakrenu ploču, materijal osjetljiv na jod morao je biti poliran dok nije nalikovao zrcalu prije prijenosa u kameru. Zatim, nakon izlaganja svjetlosti, razvijen je pomoću vruće žive da bi se proizvela slika. Rana vremena ekspozicije mogla su varirati između nekoliko minuta do nevjerojatnih petnaest, što je činilo dagerotipiju gotovo nemogućom za portretiranje. Međutim, kako se tehnologija nastavila razvijati, ovaj se proces skratio na minutu. Daguerre je službeno najavio svoj izum na Francuskoj akademiji znanosti u Parizu 19. kolovoza 1939., ističući njegove estetske i obrazovne mogućnosti. Vijest o njezinu početku brzo se proširila.



Fotografija nastanjuje čudan paradoks negdje između subjektivnog i objektivnog. Prije prilagodbe u Iranu, dagerotipije su se prvenstveno koristile za etnografske ili znanstvene svrhe . Pod šahovom kreativnom vizijom, međutim, zemlja je uspjela uzdići fotografiju do vlastite umjetničke forme. Ali prividni realizam ne znači nužno i istinitost. Premda tvrde da su objektivne, iranske dagerotipije nastale u 19. stoljeću bile su sušta suprotnost. To je uglavnom zato što ne postoji jedinstvena verzija postojanja. Dvosmislenost omogućuje pojedincima da stave vlastito značenje u narativ koji se neprestano razvija.

Većina fotografija snimljenih tijekom vladavine Nasir al-Din Shaha nametala je iste stereotipe koje je Iran izvorno nastojao potkopati. No, ne čudi: imperijalistički prizvuci fotografije datiraju od njezinih početaka. Prva primjena medija dogodila se početkom 19. stoljeća, kada su europske zemlje slale emisare u Afriku i na Bliski istok s uputama da dokumentiraju geološke ruševine . Orijentalistička putopisna literatura tada se brzo proširila, s detaljima iz prve ruke o putovanjima kroz kulture koje su bile daleko od zapadnog načina života. Prepoznajući potencijal Irana za buduća ulaganja, Engleska kraljica Viktorija čak nadaren zemlja to je prvi ikada dagerotip u nastojanju da se zadrži kolonijalna kontrola, dodatno ilustrirajući njezinu politizaciju. Za razliku od pisanih izvještaja, fotografije se lako mogu reproducirati i mogu prenijeti beskrajne mogućnosti za redizajniranje imidža Irana.



Fotografije iz Irana iz 19. stoljeća

Haremska fantazija, Antoine Sevruguin, c. 1900, Pinterest

Haremska fantazija, Antoine Sevruguin, c. 1900, Pinterest

Neke od najskandaloznijih iranskih dagerotipija prikazivale su pojedinosti haremskog života. U islamu poznat kao odvojena odaja za žene u kućanstvu, ovaj prethodno privatni prostor postao je javan uz pomoć fotografa poput Antoina Surverguina. Iako je harem oduvijek bio predmet fascinacije Zapada, stvarne fotografije prostora tek treba otkriti.

Aludirajući na orijentalističke slike poput Harema Fredericka Lewisa, Sevruguinov rad također prikazuje iranske žene kao objekt zapadnjačke želje. Njegova intimna fotografija Harem Fantasy predstavlja suštinski primjer ovog zavodljivog koncepta. Ovdje oskudno odjevena žena koja drži nargilu viri izravno u gledatelja, pozivajući nas da istražimo njezinu privatnu oazu. Čineći to, ona poziva zapadni muški pogled da zamisli vlastitu fantaziju o njezinom haremu. Subjektivno iskustvo bilo je u središtu ovog navodnog nepristranog prikaza.

Sam Nasir al-Din Shah također je igrao ulogu u erotizaciji Irana. S jakom sklonošću prema fotografiji, vladar je kontinuirano izrađivao haremske dagerotipije koje ga prikazuju kao grandioznog i svemoćnog. Na primjer, u Nasir al-Din Šahu i njegovom Haremu, strogi Šah se uzdiže iznad svojih senzualno postavljenih žena.

Nasir-al-Din Shah i njegov harem, Nasir al-Din Shah, 1880-1890, Pinterest.

Nasir-al-Din Shah i njegov harem , Nasir al-Din Shah, 1880.-1890., Pinterest.

Zaključavajući gledateljev pogled, podržava predrasude koje Bliski istok smatraju nekonvencionalnim i seksualno oslobođenim krajolikom, kojim vlada orijentalistički despot. Dok šah uspješno učvršćuje svoju sliku trijeznog sultana, njegove žene postaju krajnji cilj voajerističke potrage. Ipak, čak iu svojim zastarjelim skladbama, njegove žene zrače duhom koji je opipljivo moderan. Umjesto da djeluje ukočeno poput raznih drugih dagerotipija iz ovog razdoblja, žene pročitajte kao samopouzdan, ugodan ispred kamere. Ova razotkrivajuća fotografija bila je posebno postavljena za europsku potrošnju.

Šahove privatne dagerotipije također su podržavale slične ideale. Na osobnom portretu svoje supruge pod nazivom Anis al-Dawla, sultan je suptilnim lukavstvom osmislio seksualno nabijenu kompoziciju. Ležeći s njezinom raskošnom bluzom lagano otvorenom, njegova osoba odiše ravnodušnošću kroz njezin mrtvi izraz lica, naizgled lišen života.

Njezina nezainteresiranost jasno pokazuje da se umorila od dosade haremskog života. Ili, možda njezin prijezir proizlazi iz postojanosti samog medija, njegove sklonosti ka uniformnosti. U svakom slučaju, njezina pasivnost dopušta muškim gledateljima da nametnu vlastite narative. Kao i druge istočnjačke žene prije nje, šahova žena postaje zamjenjiv predložak za istočnjačka požuda .

qajar fotografija

Anis al-Dawla, Nasir al-Din Shah, c. 1880, Pinterest; s portretom žene, Antoin Sevruguin, c. 1900, ParsTimes.com

Čak i izvan kraljevskog dvora, obične fotografije iranskih žena također su utjelovile te stereotipe. U Portretu žene Antoina Surverguina portretira ženu odjevenu u tradicionalnu kurdsku nošnju, čežnjivog pogleda usmjerenog prema neizmjernoj daljini. Njezina strana odjeća odmah signalizira osjećaj drugoga. Kao i specifična poza subjekta, koja podsjeća na svog slikarskog prethodnika, Ludovica Marchiettija Drijemati

Slijedeći ovu umjetničku lozu, Surverguin je uspješno smjestio svoj rad među veći korpus orijentalističkog djela. I, inspiriran Barokni umjetnici poput Rembrandta van Rijna , Sevruguinove fotografije često su pokazivale dramatičan izgled, zajedno s ćudljivim osvjetljenjem. Teško je zanemariti inherentnu ironiju: Iran je crpio inspiraciju iz svoje zastarjele prošlosti u nastojanju da stvori moderan nacionalni identitet.

Zašto se Iran samoorijentalizirao

Studijski portret: Sjedeća žena s velom i biserima, Antoin Sevruguin, 1900., Smith College

Studijski portret: Sjedeća žena s velom i biserima, Antoin Sevruguin, 1900., Smith College

Nakon što je već internalizirao orijentalistički diskurs, šah vjerojatno nije primijetio nikakva prevladavajuća proturječja. Mnogi Qajar povjesničari opisali su ga kao modernog vođu, aludirajući na njegov status jednog od prvih iranskih fotografa. Još od adolescencije bio je zainteresiran za zapadnu tehnologiju, književnost i umjetnost. Stoga ne čudi da je šah zadržao ovaj estetski rječnik kad je kasnije u životu redovito fotografirao svoj dvor.

Isto se može reći i za Antoina Sevruguina, koji se nedvojbeno susreo s golemom bazom podataka o europskoj tradiciji prije dolaska u Iran. Oba fotografa predstavljaju izdajnički primjer dominacije Zapada nad Iranom. Kao kvaka dvadeset i dva, nedostatak izloženosti drugim oblicima medija onemogućio je Iranu da pronađe vrijedan izvor inspiracije.

Borbe za vlast u Iranu u 19. stoljeću

Nasir al-Din Shah sjedi na donjoj stepenici Takht-I Tavroosa ili Paunovog prijestolja, Antoin Sevruguin, c. 1900., Smith College

Nasir al-Din Shah sjedi na donjoj stepenici Takht-I Tavroosa ili Paunovog prijestolja , Antoine Sevruguin, c. 1900., Smith College

Iranski orijentalistički dagerotipi također su igrali ulogu u širem sustavu hijerarhijske vlasti. U svojoj srži, orijentalizam je diskurs moći, utemeljen na egzotičnom izrabljivanju. Europljani su taj koncept koristili kao sredstvo opravdavanja strane intervencije i utvrđivanja nadmoći, jačajući pritom fiktivne općenitosti. I, bilo uz svoje žene (ili u svojim izuzetno raskošnim spavaćim sobama), Nasir al-Din Shah je u konačnici koristio fotografiju kao sredstvo veličanja svoje monarhijske superiornosti.

Njegove dagerotipije širile su se izvan svojih simuliranih kompozicija prema višem stupnju politizacije. Oni su istodobno ojačali njegovu sliku kao arhetipskog vođe, dok su također oponašali (i time održavali) zapadnjačke predodžbe o Orijentu. Ipak, činjenica da su i orijentalac i orijentalist postali žrtve sveprisutnosti orijentalizma uistinu ukazuje na nedostatak točnih informacija o istočnjačkoj kulturi tijekom 19. stoljeća. Nadalje, tema postavlja pitanja o prirodi estetike autentičnost .

Važnost slike ovisi o njezinoj upotrebi. Iranski dagerotipi bili su namjerno orkestrirani s određenim ciljevima, često reprezentativnim za individualni identitet. Od odnosa snaga do jednostavnog vizualni izraz , erotičnosti, pa čak i taštine, Iran je u 19. stoljeću popularizirao korištenje fotografije kako bi premostio jaz između Istoka i Zapada.

Naser al-Din Shah Qajar i dvije njegove žene, ca. 1880., putem Zaklade Kimia

Naser al-Din Shah Qajar i dvije njegove žene , ca. 1880, ljubaznošću Zaklade Kimia, putem NYU

Međutim, unutar ovih reprezentacija nalazimo zapise o enigmatičnoj lozi: na čelu novih medija, koji se još uvijek drži svog prethodnika. Ipak, ova kulturna svijest utrla je put nastajanju osjećaja neovisnosti. Nakon reforme koja je zahvatila zemlju tijekom ovog stoljeća, čak se i iranski narod počeo osjećati a prebaciti u perspektivu od podanika (raʿāyā) do građana (šahrvandān). Dakle, Nasir al-Din Shah je na neki način uspio u svojoj vrhunskoj reformi.

Orijentalizam i dalje okupira današnji suvremeni svijet. Iran 19. stoljeća možda je koristio dagerotipije kao sredstvo estetskog izlaganja, ali su njihovi orijentalistički prizvuci ipak omogućili Zapadu da ispolitizira njihovu egzotičnost. Umjesto stalnog križarskog rata protiv ovih ideologija, imperativ je kritički ispitati njihovo podrijetlo .

Iznad svega, moramo ustrajati u razlikovanju alternativnih verzija povijesti, uzimajući svaku binarnu datoteku kao dio veće slagalice. Sa svojim dagerotipijama koje današnji znanstvenici sve više ispituju, Iran iz 19. stoljeća za sobom je ostavio bogatu kulturnu bazu podataka koja čeka naše istraživanje. Ovi dekadentni snimci nastavljaju pričati priču o jedinstvenoj civilizaciji koja je davno nestala.