Doprinosi i kontroverze Simone de Beauvoir o feminizmu

Rođen u Parizu 1908. Simone de Beauvoir bila je pod jakim utjecajem Katoličke crkve sve do svoje tinejdžerske dobi, kada je postala ateist i razvila svoj studij filozofije. Beauvoir je bila vodeća figura feminizma drugog vala, a hvaljena je i kao kreatorica ideologije pokreta. Beauvoir je bila najmlađa osoba koja je položila filozofiju agregacija ispitu i dobila drugu najvišu ocjenu iza muškarca koji će joj postati doživotni partner, Jean Paul Sartre .

Beauvoir je bila sastavni dio kombinacije feminističkih i egzistencijalističkih teorija. Međutim, njen doprinos feminizmu često je bio kritiziran. Ovaj će članak ispitati neke primjere Beauvoirovih doprinosa feminizmu i kontroverze koje je proživljavala tijekom svoje karijere.

Doprinosi feminizmu Simone de Beauvoir

Knjiga Simone de Beauvoir, Drugi spol , još uvijek se smatra nacrtom za drugi val feminizma. Izravno je pridonijela donošenju zakona o sigurnoj kontracepciji i pobačaju u Francuskoj. Bila je predvodnica feminističkog pokreta. Iako nikad nije željela da je zovu filozofinjom, njezina mješavina egzistencijalistička filozofija s feminizmom bila je revolucionarna u objašnjavanju priče o ženama u društvu i kako je njihova jednakost i osjećaj sebe bili pod utjecajem potlačenosti. Njezin je rad još uvijek temelj modernih rodnih i ženskih studija, feminističke teorije i queer studija.

Drugi spol

Godine 1949. Beauvoir je napisala kritiku na 1000 stranica o “drugosti” žena u patrijarhalnom društvu pod naslovom Drugi spol . Dvotomno djelo tvrdi da se žene neprestano konceptualiziraju kao građanke drugog reda u društvu, koristeći se filozofijom Hegel i Sartrea kada definira sebe, odnosno drugoga.

Sebstvo treba svojeg drugog da bi moglo objasniti što jest. Ovo bi, idealno, trebalo funkcionirati u oba smjera. Drugi se definira svojim odnosom prema sebi, a ja se definira svojim odnosom prema drugome. Beauvoir navodi da je ovaj osjećaj identiteta odbačen u modernom društvu, dopuštajući muškarcima da postanu samotnjaci, a ženama da postanu drugi. Dok se muškarci mogu definirati u odnosu na poziciju drugoga, žene ne mogu učiniti isto.

Beauvoir objašnjava da je žena “sporedno, nebitno, nasuprot bitnom. On [Čovjek] je Subjekt; on je Apsolut – ona je Drugi.” Uokvirujući muškarca kao bitnog, žena gubi osjećaj individualnosti utemeljen na biologiji. Ona je inferiorna jednostavno zato što je žena, čime zadržava svoj status druge osobe u društvu. Pojačavajući ovaj standard, muškarci prisiljavaju žene na pokornost od samog početka, ne dopuštajući im da se izraze sa seksualnog, materijalnog ili ekonomskog stajališta.

Beauvoir tvrdi da je ženino jedino vlasništvo njezino tijelo, a ona je naučena koristiti ga u službi muškarca. Žene koje se drže strogim standardima ljepote i morala stvaraju pokornost koja im ne daje nikakav osjećaj identiteta izvan mogućnosti njihovih tijela. Beauvoir također navodi da se zbog toga žene okreću homoseksualnosti, tražeći seksualno i osobno ispunjenje u vezi u kojoj nisu potlačene, već ravnopravne. Beauvoir također koristi ovu tvrdnju da argumentira nužnost udruživanja žena. Umjesto da dopuštaju muškarcima da definiraju svoje odnose, njihova 'drugačnost' u društvu trebala bi dokazati da se međusobno vežu u prijateljstvo protiv društvenog konstrukta rodne inferiornosti.

Beauvoirova rasprava dekonstruira ideju ženstvenosti koja je inherentna i umjesto toga, izjavom da se 'ne rađa se ženom, već se ženom postaje', nastoji pokazati da je društvo ženama ispralo mozak i da ih je više puta ugnjetavalo. Iskorištava egzistencijalističko uvjerenje da bi svatko trebao moći definirati sebe i koristiti svoj osjećaj sebe kao oruđe slobode.

Ona tvrdi da žene nisu dobile tu priliku i da bi zakoni, institucije i projekti društva trebali odražavati nužnost izjednačavanja muškaraca i žena. Stoga je stajala kao ikona drugog vala feminizma utoliko što je jednostavno uvjerenje o inherentnom samopoštovanju zahtijevalo njezinu filozofiju jednakosti žena.

Manifest iz 343

Godine 1971. Simone de Beauvoir napisala je manifest kojim je nastojala promijeniti zakone koji se tiču ​​pobačaja i kontracepcije u Francuskoj. Bio je to apel koji su potpisale 343 žene, od kojih je jedna bila Beauvoir, da se promijeni nadzor nad ženskim tijelima kroz ilegalni pobačaj. Manifest se smatra sastavnim dijelom pomaka u feminističkom djelovanju, budući da je to bio čin građanskog neposluha koji je otvorio potpisnicama kazneno gonjenje. Manifest glasi:

Milijun žena u Francuskoj pobaci svake godine. Osuđeni na tajnost, rade to u opasnim uvjetima, uz liječnički nadzor, što je jedan od najjednostavnijih zahvata.

Društvo ušutkava te milijune žena. Izjavljujem da sam jedan od njih. Izjavljujem da sam izvršila pobačaj.

Kao što zahtijevamo slobodan pristup kontracepciji, zahtijevamo i slobodu pobačaja.

Peticija je objavljena u travnju 1971. u Novi promatrač , francuski socijaldemokratski časopis, i brzo su ga primile feminističke skupine koje su nastojale zaštititi potpisnice. Jedna od ovih grupa, Odaberite (To Choose), uobličen u reformističku kampanju koja je snažno utjecala na donošenje Zakona o velu iz 1974., koji je dekriminalizirao dobrovoljni prekid trudnoće i omogućio slobodan pristup kontracepcija . Taj je iskorak učinjen tek s pisanjem Beauvoira, koji je uopće povezao skupinu od 343.

Kontroverze Simone de Beauvoir

Dok se Beauvoir smatra jednom od začetnica feminističke filozofije, njen posao nisu svi dobro prihvatili od samog početka. Kada Drugi spol nije bilo stvarnog kanona u pogledu feminizma i filozofije, a konzervativne ideologije Zapadne Europe ostale su čvrsto na svom mjestu. Stoga je njezin rad smatran kontroverznim na samom početku, jer još nitko nije osporio potlačenost žena i njihovo mjesto u patrijarhalnom društvu.

Osim konzervativnih kritičara, posljednjih su godina Beauvoirov rad kritizirale moderne feministkinje zbog nedostatka razlike unutar slike žene s obzirom na rasu, društveni položaj i seksualnost. Beauvoir se također suočila s mnogim osobnim kontroverzama koje su bile u sukobu s njezinim radom, što je dovelo do toga da je često žigosana kao 'seksualna devijantna'.

Kritike: intersekcionalnost i konzervativizam

Beauvoirova otkrića o ženskoj drugosti u Drugi spol bile su revolucionarne, a feministkinje su je hvalile, ali i kritizirale. Iako je Beauvoir bila feministica, njezina koncepcija feminizma bila je u skladu s njezinom uporabom politike identiteta. Ona opisuje žene kao definitivne druge u pogledu spola, uspoređujući ženu s Crnom ili Židovskom osobom. U svojoj usporedbi Beauvoir je pokazala da spol, rasu, religiju i društvenu klasu vidi kao zasebne kategorije drugosti.

Navodno, to znači da su žene koje Beauvoir spominje u svom radu bjelkinje. Ona sugerira da su žene sveobuhvatni i definitivni drugi, da se različitost zbog rase, vjere i klase bori za individualnost koju su skupine nekoć imale. Ona tvrdi da su skupine, poput onih podvrgnutih pokretnom ropstvu, nekoć bile slobodne, a njihova je različitost proizašla iz novijeg ugnjetavanja. Ona tvrdi da su žene oduvijek bile različite od muškaraca, te da su one biološki jedini pravi drugi.

Kao Hui Wong , istraživač na Sveučilištu British Columbia, navodi, Beauvoirovo drugo nije konačna kategorija drugosti, već prije primjer iskustva drugosti. Ostalo moderno učenjaci , uključujući Judith Butler i Audre Lorde , tvrde da Beauvoirove ideje o drugosti ne uzimaju u obzir žene drugih rasa i spolnosti, tako da ne uspijevaju. Njezina koncepcija žene kao bijele žene namjerno diskreditira drugost koju doživljavaju oni čija se ženskost doživljava u kombinaciji s njihovom religijom, rasom ili seksualnošću. Ukratko, Beauvoir promašuje oznaku različitosti žena jer se njihov identitet presijeca s drugim aspektima njihovih likova.

Osim nedostatka intersekcionalnosti u feminizmu, Beauvoir su konzervativci mrzili (i još uvijek je) zbog njezinih prikaza žena. Drugi spol bila dio vatikanskog popisa zabranjenih knjiga zbog njezinog argumenta da je vjera oruđe ugnjetavanja žena i, vjerojatno, njezinih stavova o pobačaju i pravu žene da ne bude supruga ili majka.

U razdoblju u kojem feminizam nije bio mainstream tema, a Zapadna Europa još uvijek ima uglavnom konzervativne vrijednosti, Beauvoirov rad je odmah kritiziran zbog podrivanja tradicionalne slike žene kao majke i njegovateljice. Rad Beauvoir nadahnuo je mnoge konzervativne kritičare da je odbace kao 'muškarku' i kažu da posramljuje žene koje odluče biti majke i supruge.

Optužbe za zlostavljanje

Međutim, Beauvoirine kontroverze ne temelje se samo na njezinu radu. Njezin osobni život dugo je bio predmet kritike njezine seksualnosti i njezinih veza. Njezina veza s Jean-Paulom Sartreom smatrana je vrlo neobičnom za to vrijeme, budući da se njih dvoje nikada nisu vjenčali, nikada nisu imali djece, a njihovo partnerstvo nije bilo isključivo. To je dovelo do dugog niza Sartreovih ljubavnika i nekoliko Beauvoirovih afera koje su bile vrlo popularne.

Iako bi to za ono vrijeme bilo dovoljno skandalozno, Beauvoir je također optužena za seksualno zlostavljanje svojih studentica, od kojih su mnoge bile maloljetnice. Još jedan aspekt zlostavljanja bilo je Beauvoirovo navodno dotjerivanje mladih žena za Sartrea. Par je govorio o svojim 'osvajanjima' mladih žena u otkrivena slova . Pisma hladno govore o njihovim ljubavnicima, opisuju laži koje su im govorili i njihovo odbacivanje žena nakon što su s njima 'završili'. Ova pisma, naravno, ostavljaju više mrlje na Beauvoir kao zavodnici i timariteljici Sartrea, koji je viđen samo kao mačo ženskaroš. U međuvremenu su podignute službene optužbe protiv Beauvoir za zavođenje 17-godišnje učenice, te joj je oduzeta licenca za podučavanje, iako joj je kasnije vraćena.

Dok je Beauvoir često bio poremećen kontroverzama, vrijedi napomenuti da se to rijetko događalo s muškim filozofima. Njezin status žene koja je razbila kalup nije se dobro sviđao njezinim suvremenicima i nastojali su je diskreditirati na bilo koji način. Možda je lako kritizirati Beauvoir u modernom kontekstu, budući da su njezine moralne i filozofske karakteristike često ostavljale nezadovoljivo, a svakako je nemoguće ignorirati takve optužbe za zlostavljanje. Međutim, njezin utjecaj na suvremeni feminizam i njezin izravan doprinos pravima žena ne mogu se podcijeniti i doista ih treba smatrati revolucionarnima.