Erotizam Georgesa Bataillea: Libertinizam, religija i smrt

Pisanje Georgesa Bataillea proteže se između fikcije i teorije, filozofije i političke ekonomije, ali većim dijelom doprinosi zajedničkom projektu: ozbiljnoj teoretizaciji i propitivanju erotike i seksualnih tabua. U Georgesa Bataillea Erotizam on uključuje podnaslov, 'senzualnost i smrt'. Ovo je ključ za središnju ideju knjige; i njegovu često korištenu naslovnicu, Berninijevu fotografiju Ekstaza svete Terezije , je još jedan. Erotizam plete niti erosa, smrti i religije u zajednički obrazac, pokušavajući otkriti nagone i iskustva zajednička ovim naizgled različitim dijelovima života.

Šire gledano, Batailleov projekt uključuje otkrivanje malo vjerojatnih ili prikrivenih sličnosti i kontinuiteta između nagona i iskustava: užasa i ekstaze, užitka i boli, nasilja i ljubavi. Bataille nastoji pomaknuti tabue i konvencije u filozofskom razmišljanju, posebice etičke i religijske doktrine, i pronaći istine kod klevetanih razvratnih mislilaca.

Georgesa Bataillea Erotizam: Sadizam i libertinizam

Bataillea je osobito zanimao markiz de Sade, čiji su spisi – ponajviše Justine (1791) i posthumno objavljena 120 dana Sodome (1904.) – doveden do granica ukusa i prihvatljivosti. Sade je različito ignorirao i kršio tabue koji okružuju opis seksa i nasilja, napučujući svoje romane litanijama eksplicitnih seksualnih činova i brutalnog mučenja, eksplicitno izvrćući prevladavajuće moralne kodekse i podržavajući zlo i okrutnost kao vrlinu. Sadeova fascinacija ovim dvjema vrstama tabua – onima koji se odnose na seks i onima koji se odnose na okrutnost i nasilje – nisu odvojeni, već su intimno povezani, što je činjenica koja produbljuje njihovu transgresivnu težinu i leži u središtu Batailleova zanimanja za njega.

Libertinska tradicija – nejasna zbirka pisaca i povijesnih ličnosti ujedinjenih nepoštivanjem konvencionalnog morala, seksualnih inhibicija i zakonskih ograničenja – proteže se daleko dalje od Sadea, ali svoju apoteozu nalazi u njegovom slavljenju patnje i uzdizanju zabranjenog ili tabua seksualne prakse. Velik dio Sadeovog pisanja također je eksplicitno bogohulan: poigravanje s opnom između svetog i profanog na načine koji izvrću ili zbunjuju te kategorije.

Batailleova filozofija također je zainteresirana za granice između svetih i profanih stvari, ali odudara od Sadeove u svojoj eksplicitnijoj rekonfiguraciji to dvoje. Za Bataillea, sex i smrt (i nasilje koje teži smrti) su definitivno svetinje, dok profani svijet sadrži sve one dnevne prakse koje uključuju umjerenost i proračunatost, suzdržanost i osobni interes. Profani svijet je svijet diskontinuiranih bića, odvojenih jednih od drugih granicama svojih umova, a sakralni svijet je onaj gdje su te granice zaboravljene ili nestale.

Kontinuitet i diskontinuitet

Sadeova ideja kojoj se Bataille uvijek iznova vraća Erotizam , je da ubojstvo predstavlja vrhunac erotskog intenziteta – u nekom je smislu telos seksualnog uzbuđenja. Velik dio Erotizam posvećena je objašnjavanju i održavanju te tvrdnje, u sustavu koji isprepliće religiju, seks i smrt kao postignuća istog temeljnog cilja.

Taj cilj ima veze s prevladavanjem diskontinuiteta među pojedincima. Bataille ukazuje na reprodukciju i na trenutak rođenja kao izvornu disjunkciju između pojedinaca. U činu spolne reprodukcije (koju Bataille suprotstavlja nespolnoj reprodukciji nekih drugih organizama), postoji nužno priznanje diskontinuiteta između roditelja i potomaka, jaza koji odvaja jedan misleći, osjetilni subjekt od drugog. Taj diskontinuitet traje u životu, stvarajući granicu između sebe i drugih, ali također predstavlja i svojevrsnu izolaciju.

Za Bataillea, Sadeova veza između ubojstva i Eros nije izolirana ili proizvoljna pojava, već oznaka zajedničke krajnje točke, eliminacije diskontinuiteta. Za Bataillea, erotika, smrt i religiozni ritual (osobito žrtva) uključuju destrukciju diskontinuiranog subjekta i postizanje kontinuiteta. U smrti i promatranju smrti prepoznajemo kontinuitet između bića koji je dublji od naše svakodnevne odvojenosti jednih od drugih: prepoznajemo neizbježnost stanja u kojem prestajemo postojati kao ograničena i autonomna jastva.

Na sličan način, Bataille identificira u ljubavnicima impuls da se rastapaju jedno u drugome, da se stope i pritom unište – barem privremeno – diskontinuirane subjekte koji su postojali prije trenutka seksualnog sjedinjenja. Stoga nije iznenađujuće, kaže Bataille, da Sade nalazi smrt i eros tako blizu da su zapravo identični.

Bataille opširno piše o tim trenucima kontinuiteta u svojoj književnosti, posebice u svojoj noveli Priča o oku (1928). Najpoznatije scene u knjizi događaju se dok pripovjedač i njegova družica, Simone, gledaju borbe s bikovima u Španjolskoj, i uzbude se najprije pri pogledu na bikove kako vade utrobu konjima, a zatim još više kad bik probode matadora, izbacivši jednog od njegovih oči (jedno od očiju na koje upućuje naslov priče).

Slično kao promatranje vjerskog žrtvovanja, Bataille predstavlja pripovjedača i Simone kako doživljavaju trenutak iznenadnog kontinuiteta u promatranju trenutka smrti i uništenja. Kontinuitet koji prepoznajemo u smrti, sugerira Bataille, logičan je zaključak želje ljubavnika i vjernika za kontinuitetom. Smrt predstavlja konačno odustajanje od diskontinuiranog, svjesnog ja: stanje kojem erotika teži. Bataille piše:

“De Sade – ili njegove ideje – općenito užasavaju čak i one koji mu se pomalo dive, a nisu iz vlastitog iskustva shvatili ovu mučnu činjenicu: poriv za ljubavlju, doveden do krajnjih granica, poriv je za smrću. Ova veza ne bi trebala zvučati paradoksalno.”
Bitka, Erotizam (1957)

Ograničite iskustva

Međutim, nije samo težnja za kontinuitetom ono što spaja seks, smrt i religiju. Uostalom, taj impuls sam po sebi ne objašnjava preokupaciju – i u Sadeovom i u Batailleovom vlastitom pisanju – okrutnošću, nasiljem i mučenje . Između ovih slučajeva također postoji osjetilna sličnost: krajnost iskustva u kojoj patnja, ekstaza i susreti s božanskim postaju nerazlučivi jedni od drugih.

Ako se vratimo na sliku Berninija Ekstaza svete Terezije , vidimo trenutak religioznog zanosa koji nepogrešivo izgleda kao lice nekoga uhvaćenog u grčevima strasti. Skulptura bilježi srodnost između tih iskustava, od kojih se jedno konvencionalno smatra svetim, a drugo profanim. Božansko otkrivenje ovdje, kao iu mnogim biblijskim odlomcima (a još više u kasnijim spisima o misticizmu), predstavljeno je kao pomicanje samih granica smisla i iskustva, kao porazno Tereziju do točke kolapsa. Terezino isklesano lice ne samo da lebdi između strahopoštovanja i orgazma, njene otvorene usne i spušteni kapci također bi mogli uhvatiti trenutak smrti.

Ova 'ograničavajuća iskustva', kao Michel Foucault teoretizirao ih u odnosu na Batailleovu misao, iskustva su u kojima se približavamo stanjima nemogućnosti: stanjima bjesnila i ekstaze u kojima život i svjesna subjektivnost privremeno nestaju, trenuci istodobno zastrašujući i blaženi. Iskustva ograničenja guraju osjet i misao dalje od točke u kojoj osoba koja to doživljava još uvijek može reći 'to sam ja, osoba koja razmišlja i osjeća'.

Patnja u Sadeovom pisanju samo se tvrdi kao bliska ili pogodna užitku. U Batailleu je ono teorijski premješteno u svijet svetih stvari koje žive izvan naših svakodnevnih života. Teško je, međutim, reći misli li Bataille da patnja i fizička bol mogu proizvesti ograničena iskustva zato što uvijek impliciraju, ili teže, konačnom prekidu smrti, ili jednostavno zbog svog intenziteta, njihove tendencije da preplave svjesni um. .

Erotizam Georgesa Bataillea i njegova povezanost sa smrću, reprodukcijom i otpadom

Batailleove ideje o svetom i profanom povezuju se i s njegovim političkim interesom za međuodnos korisnosti i rasipništva. Dok je svijet diskontinuiranih jastva svijet korisnosti i proračunatog osobnog interesa, sveto područje je sklono grandioznom ekscesu: trošenju resursa bez obzira na njihovu korisnost ili oporavak. Dok su Batailleove ideje o rasipnom trošenju potpunije izložene i istražene u njegovom djelu političke ekonomije, Prokleti udio (1949), motiv bezobzirnog trošenja također je važan za tezu Erotizam .

Žrtva i nereproduktivni spol uklapaju se u ovaj model relativno očito, jer svaki uključuje izdatak energije ili resursa. U Priča o oku , pripovjedač i Simone svaki svoj budni sat posvećuju njegovanju sve ekstremnijih erotskih užitaka. Iz ovih praksi nestala su tjeskobna razmišljanja o tome isplati li se određena upotreba vremena ili resursa, a nestala su i razmatranja osobne dobiti, one vrste koja regulira uobičajenu ekonomsku razmjenu i rad. U slučaju smrti, Bataille detaljnije objašnjava pojam otpada:

“Ne može se zamisliti ekstravagantniji postupak [od smrti]. Na jedan način život je moguć, lako bi se mogao održati, bez ovog kolosalnog otpada, ovog rasipničkog uništavanja od kojeg mašta nestaje. U usporedbi s infuzorijom, organizam sisavaca je provalija koja guta goleme količine energije.”
Bitka, Erotizam

Bataille zatim tvrdi da je naše oklijevanje o rasipanju, o beskorisnom trošenju, definitivno ljudski anksioznost:

“Želja za proizvodnjom po sniženim cijenama je škrta i ljudska. Čovječanstvo se drži uskog kapitalističkog principa, principa direktora poduzeća, onog privatnika koji prodaje da bi dugoročno zgrabio akumulirane kredite (jer zgrabani nekako uvijek jesu).'
Bitka, Erotizam

Smrt je dakle – promišljanje o njoj, promatranje, približavanje kroz seks, žrtvu i patnju – bijeg od skučenosti ljudskih briga i od izrazito individualne perspektive koja je opsjednuta korisnošću i isplativim ulaganjem. Prihvaćajući rastrošnost smrti, sugerira Bataille, približavamo se granicama našeg diskontinuiranog ja, bliže premošćivanju jaza između umova. Na taj način Bataille rješava ono što naziva 'velikim paradoksom': suštinsku istost erotike i smrti.