John Locke: Koje su granice ljudskog razumijevanja?

John Locke jedna je od najvažnijih filozofskih ličnosti 17. stoljeća. Njegov rad, neuobičajen za današnje filozofe, bio je usmjeren na širok raspon filozofskih poddisciplina, a pokazao se trajno utjecajnim na različite načine za različite vrste filozofa. U politici je ponudio jednu od prvih značajnih artikulacija liberalizma i danas ostaje zvijezda putokaz za liberalne filozofe svih vrsta. Ponudio je i filozofsku obradu praktičnih političkih pitanja – vjerske netolerancije, rata, ropstva i tako dalje. U metafizici i umu, njegovo bavljenje pitanjima predispozicije, prirode, identiteta i volje pokazalo se iznimno utjecajnim. Međutim, on je najpoznatiji po svojoj epistemologiji, posebno svojoj formulaciji doktrine empirizma i artikulaciji granica ljudskog razumijevanja.

Porijeklo filozofije Johna Lockea: život pun događaja

Čak i ako je donekle besmisleno opisivati ​​jedno vremensko razdoblje kao bogatije događajima od drugog (prema kome? prema čemu?), razdoblje engleske povijesti kroz koje je proživio John Locke bilo je, na nekoliko važnih načina, iznimno užurbano. Rođen 1632., Lockeove rane godine bile su definirane pogoršanjem odnosa između kralja Charlesa I. i njegovog parlamenta, što je ubrzalo iznimno krvave engleski građanski rat između puritanskih 'Okrugloglavih' i rojalističkih 'Kavalira', u kojima se Lockeov otac borio za prve.

Razdoblje nakon poraza kralja Charlesa bilo je bez sumnje jedno od najuzbudljivijih i najneizvjesnijih razdoblja u engleskoj političkoj povijesti. Zemlja je poduzela 11-godišnji eksperiment u republikanizmu, s Oliver Cromwell vladajući kao 'Lord Protector'. U to vrijeme nije uspostavljena stabilna vlada, a do kraja tog razdoblja Locke je bio kustos niza utjecajnih prijatelja, uključujući lorda Ashleyja, koji je Lockea zaposlio kao svog osobnog liječnika 1667. i tako mu dao mjesto u prvom redu raznih intriga. i kontroverze engleske politike u sljedeća dva desetljeća.

Politički preokret i intelektualni radikalizam

Bilo je to razdoblje političkog radikalizma, potkrijepljenog iznimno žestokim kontroverzama oko vjere – između katolika i anglikanaca, između anglikanaca i nekonformističkih protestanata, između različitih protestantskih denominacija. Politički preokret bio je temeljito isprepleten s pitanjima koja se tiču ​​konačne prirode stvarnosti. Religija nije bila jedina leća kojom se stvarnost trebala ispitivati.

Generacija znanstvenika i intelektualaca Johna Lockea uključivala je niz iznimno nadarenih znanstvenika, matematičara i filozofa, od kojih je na mnoge bio pod izravnim utjecajem. Razvoj filozofije, osobito Descartesov, svakako je bio neophodan da bi se Lockeova filozofija pojavila na način na koji se pojavila. Konkretno, kartezijanski pojam 'ideje', koji su koncepcije biti stvari (kao što su um, materija i Bog).

Majstori-graditelji i nadničari

Razvoj znanosti bio je, ako ništa drugo, još značajniji. John Locke dobro je poznavao Roberta Boylea i bio je upoznat s njegovim mehaničkim, empirijskim poimanjem stvarnosti prije Descartesovog. Teorija ideja, kojoj su se filozofi nakon Descartesa uglavnom pridružili, kaže da imamo pristup određenim mentalnim prikazima svijeta koji se nazivaju idejama, ali ne i izravan fizički pristup njemu. Iako je bio pod velikim utjecajem Descartesove teorije ideja, Locke je bio skeptičan prema Descartesovom racionalizmu, koji je ukazivao da su takve ideje urođene.

Vrlo je važno razumjeti Lockeov filozofski rad kao zadatak davanja filozofskog smisla za razvoje poduzete u empirijskim znanostima i matematici. On primjećuje na početku An Esej o ljudskom razumijevanju , njegovo najvažnije filozofsko djelo, da “Zajednica učenja nije u ovom trenutku bez majstora-graditelja, čiji će moćni nacrti, unapređujući znanost, ostaviti trajne spomenike na divljenje potomstvu”. Njegova je uloga, kako je on opisuje, 'podradnik u malom raščišćavanju terena i uklanjanju dijela smeća koje stoji na putu do znanja'.

Lockeov projekt: Istraživanje ljudskog razumijevanja

Teško je reći koliko je Lockeovo samoocjenjivanje autentično ili ironično, ali ova koncepcija njegove uloge - ako ne i njezina značaja - čini se da je u skladu s projektom koji Locke poduzima u Esej . Ali što je zapravo taj projekt? Grubo rečeno, radi se o pokušaju istraživanja ljudskog razumijevanja i njegovih granica. Jedan od poznatih ranih odlomaka u Esej služi za razlikovanje istraživanja svijeta od istraživanja ljudskog razumijevanja i ukazuje da prednost treba dati potonjem.

Locke kaže da je on “mislio da je prvi korak prema zadovoljavanju nekoliko upita na koje je ljudski um bio sklon naletjeti bio da provedemo Anketu o našim vlastitim razumijevanjima, ispitamo svoje vlastite Moći i vidimo kojim su stvarima prilagođene. Dok to nije učinjeno, [on] je sumnjao da smo počeli na pogrešnom kraju.” To jest, u izravnoj suprotnosti s tretiranjem svijeta i našeg istraživanja o njemu, 'kao da su svi bezgranični Opseg prirodni i nedvojbeni posjedi naših razumijevanja, u kojima nema ničega što je izbjeglo njegovim Odlukama ili što je izbjeglo njegovom Shvaćanju.'

Anketa o granicama razumijevanja

Locke je primijetio u svojoj 'Poslanici čitatelju', koja funkcionira kao svojevrsni predgovor u Esej , da je djelo koje je postalo Esej nastao je izvorno iz razgovora s prijateljima. Te intelektualne rasprave – za koje znamo da su uključivale tako aktualna pitanja kao što su priroda Boga i priroda pravde – nisu, prema Lockeovom mišljenju, išle nikamo brzo jer nisu obratile dovoljno pozornosti na uvjete znanja. Drugim riječima, postavljali su pitanja prije nego što su pitali što bi značilo razumjeti odgovore ili mogu li se odgovori na takva pitanja uopće razumjeti. Bila je to sama osnova ljudskog razumijevanja koju je Locke trebao detaljno ispitati, a vrijedno je naglasiti da je ovo pitanje prvo postavljeno u smislu njegovih ograničenja.

Za Lockea, istraživanje počinje ispitivanjem svijeta, postavljanjem pitanja ne o nama, već o stvarima izvan (ili barem odvojenim od) nas samih. To jest, naša ispitivanja obično započinju, 'kao da su svi bezgranični Proširi prirodni i nedvojbeni posjedi naših Razumijevanja, u kojima nije bilo ničega što je izbjeglo njegovim Odlukama, ili što je izbjeglo njegovom Shvaćanju'. Iako Locke ovu poantu nije eksplicitno iznio, čini se da nas činjenica da je cijela stvarnost prirodno shvaćena unutar raspona ljudskog razumijevanja naginje prema razumijevanju znanja, ili barem sposobnosti za znanje, koja je u nama urođeno upisana. .

Postoje li urođene ideje? Što su oni?

Svakako, gledište da postoje urođene ideje prevladavalo je iu filozofiji koju je Locke predavao na Oxfordu, koja je bila posve srednjovjekovna i stoga temeljito aristotelovski , te u modernoj, kartezijanskoj filozofiji koja u to vrijeme postaje utjecajna. Locke započinje svoju analizu ljudskog razumijevanja i njegovih ograničenja tvrdeći da je, suprotno prevladavajućim filozofskim i popularnim shvaćanjima znanja, stajalište da je ljudsko znanje sastavljeno od urođenih ideja neutemeljeno.

Postoji nekoliko definicija urođene ideje, a Locke provodi vrijeme osporavajući temelje svake. Prvo, koncepcija urođenih ideja kao propozicija utisnutih u um, “neke primarne predodžbe...Likovi kao da su utisnuti u Um Čovjeka, koje Duša prima u svom prvom Biću; i sa sobom donosi na svijet”. Ovdje je urođena ideja, ako ne precizna rečenica, onda u najmanju ruku semantička jedinica koju svatko od nas ima unaprijed oblikovan u sebi.

Locke se nije slagao sa svojim suvremenicima

Locke smatra da čak ni najbanalniji i najnekontroverzniji kandidati za status urođene ideje – poput, ‘Što jest, jest’ – nisu svima vidljivi. Iako sugerira da bi se samo djeca i idioti mogli ne složiti s 'onim što je... jest', to je dovoljno da se pokaže da takve ideje ne mogu biti urođene ako to implicira univerzalnost. Locke odbacuje ideju da bi takve ideje mogle biti urođene, ali svejedno da ih neki ne percipiraju ili pogrešno razumiju, tvrdeći da “čini mi se gotovo kontradikcijom reći da postoje istine utisnute u dušu, koje ona percipira ili ne razumije; utiskivanje ako išta označava, budući da nije ništa drugo doli stvaranje određenih Istina koje treba percipirati.”

Ovaj problem se samo pogoršava kada se s ovih teorijskih načela prijeđe na područje praktičnih, moralnih načela. Iako se često smatra urođenim, Locke promatra iznimnu raznolikost mišljenja kao značajan znak protiv stajališta da su moralna načela urođena.

John Locke protiv urođenih sklonosti

Locke se potom okreće drugačijoj teoriji urođenih ideja, koja ih ne modelira kao propozicije, već kao dispozicije. Drugim riječima, iako ne posjeduje svatko znanje ili razumijevanje koje te urođene ideje nose, u ispravnom kontekstu svatko može doći do razumijevanja određenih tvrdnji. Locke tvrdi da je, uzimajući dispozicijski pristup, svaki pokušaj razlikovanja urođenih ideja od drugih propozicija koje bi netko mogao držati istinitima nestao.

“Tada, po istom Razumu, za sve Propozicije koje su istinite, a Um je ikada sposoban pristati, može se reći da su u Umu, i da su utisnute: jer ako se za bilo koga može reći da je u Umu, , što još nikad nije znalo, mora biti samo zato što je sposobno to spoznati; i tako je Um jedna od svih Istina koje će ikada znati.”

Dakle, granice razumijevanja za Lockea nisu pronađene unutar uma, već kroz iskustvo. Locke je možda najpoznatiji po svom viđenju uma kao okusni pupoljci , ili prazna ploča. Za Lockea, kao i za mnoge empiriste, komplikacija s ovim ugodno jednostavnim pogledom na um je da um mora imati određene sposobnosti percepcije i obrade koje se, logično, same po sebi ne mogu naučiti kroz iskustvo.

Rješenje Johna Lockea: agregacija jednostavnih ideja

Koristeći Descartesov koncept ideje, ali negirajući da su takve ideje urođene, John Locke zatim razvija teoriju znanja koja objašnjava kako su sve naše ideje u konačnici izvučene iz iskustva. Iskustvom stječemo jednostavne ideje, koje su u korelaciji s najjednostavnijim oblicima percepcije. Proces razumijevanja je onda sastavljanje ovih jednostavnih oblika; kombiniranje jednostavnih ideja u složene, držanje na umu nekoliko jednostavnih ideja odjednom (i stoga, vjerojatno, dovođenje u um rezonancija ili kontrasta među idejama i kvalitetama navedenih ideja) i izvlačenje općih prijedloga apstrahiranjem od tih posebnih ideja. Granice razumijevanja za Lockea su stoga granice percepcije i naših sposobnosti obrade, a pitanje gdje te granice padaju postalo bi glavna preokupacija filozofa sada smještenih u isto Britanska empiristička tradicija.