Kako se epistemologija bavi pamćenjem kao izvorom znanja?

Polje od Epistemologija često počinje ispitivanjem vizualne percepcije, primarnih vrata u svijet u kojima uživamo. Ali pamćenje - naša sposobnost pohranjivanja i prisjećanja informacija s kojima smo bili upoznati u prošlosti - često se zanemaruje kao izvor znanja. Ovo je greška. Jer sjećanje nas povezuje s prošlošću i pomaže nam shvatiti sadašnjost. U ovom ćemo članku otkriti dio epistemologije sjećanja i zašto je ono važan izvor znanje .

Pamćenje je sposobnost pamćenja i prisjećanja

Razmislite o memorijskoj kartici u svom telefonu ili fotoaparatu. Prvo ga možemo razlikovati kapacitet iz svoje funkcija . Kapacitet kartice je isti kao što je opisano - to je 'spremnik' za informacije. Njegova je funkcija, slično tome, da trgovina informacije u ovom spremniku. Ali kapacitet i funkcija kartice nisu dovoljni da bi bila memorijska kartica. Morate također moći dohvatiti informacije pohranjene unutar svog kapaciteta.

ljudski memorija je vrlo sličan. Možemo to zamisliti kao sposobnost (ili 'sposobnost') za pohranjivanje ('zapamćivanje') informacija kojima kasnije možemo pristupiti ('prisjetiti se'). Razlika između pamćenja i prisjećanja možda zvuči suptilno, ali je ključna. Inače ne bismo mogli objasniti privremenu nemogućnost da se prisjetimo, recimo, riječi dok nas netko ne zatraži: to što se na kraju prisjetimo riječi potvrđuje da smo je se sjetili — bila je pohranjena u našem sjećanju — ali joj nismo mogli pristupiti ili je vratiti .

Poanta koju treba izdvojiti jest da o sjećanju možemo razmišljati na tri načina: kao o kapacitetu ili sposobnosti, skladištu sjećanja i kao o nečemu čemu možemo pristupiti da bismo se prisjetili tih sjećanja.

Pamćenje je Factive

Došli ste na večeru s prijateljem, ali ste se pojavili u pogrešnom restoranu. Nakon što shvatite svoju pogrešku, nazovete prijatelja i kažete da ste vjerovali da se sastajete negdje drugdje. Bi li bilo pošteno reći ti zapamtio sastajali ste se negdje drugdje? Čini se da nije: sigurno ste vjerovali da se sastajete negdje drugdje, i sjećali ste se da ste se sastajali negdje drugdje, ali se toga niste sjećali. Razlog je taj što je sjećanje faktivan : poput opažanja nečega (umjesto samo osjetilnog iskustva, poput halucinacije), sjećanje zahtijeva da ono čega se sjećate bude istina.

Ali sjećanje je više od pukog znanja o prošlim činjenicama. Morate se i sami upoznati s tim činjenicama. Na primjer, većina ljudi zna da su Sjedinjene Države vodile građanski rat. Ali nitko se ne sjeća građanskog rata jer ga nitko danas živući nije doživio. Umjesto toga, ljudi pamte tuđe svjedočanstvo da su SAD vodile građanski rat.

Dakle, da biste se nečega prisjetili, nije dovoljno da je to prošla činjenica koju možete prizvati iz svog sjećanja. To također mora biti činjenica iz prošlosti s kojom ste i sami bili upoznati. Inače se ne sjećate samog događaja, već samo nečijeg izvještavanja o njemu.

Pamćenje je izvor opravdanja za vjerovanje

Svi smo imali pogrešna sjećanja. Ali istinita sjećanja - ona koja nam točno predstavljaju činjenice iz prošlosti - razlikuju se po tome što su uzročno povezana s činjenicom koja ih čini istinitima. Jedan razlog zbog kojeg se čini da se samo sjećam da sam zaključao vrata je taj što ih zapravo nisam zaključao, pa stoga ta činjenica nije mogla izazvati moje sjećanje da jesam. Isto tako, razlog zbog kojeg se sjećam da sam te vidio prošli tjedan je taj što sam imao iskustvo da sam te vidio, a to je iskustvo uzročno povezano sa sjećanjem da sam te vidio koje sam pohranio i prisjetio se.

Ovaj uzročna Zahtjev za sjećanjem gotovo je sigurno neophodan kako bi sjećanja bila izvor opravdanja za naša uvjerenja o prošlosti, odnosno stvari koje naša uvjerenja o prošlosti čine razumnima. Ali cjelovita epistemologija sjećanja mora uzeti u obzir mnogo više. Na primjer, pamćenje je slično percepciji jer se oslanja na percepciju kako bi pripremilo skladište činjenica koje čekaju da ih se prisjetimo. Ali, za razliku od percepcije, pamćenje vrlo vjerojatno nije imaginističko: možemo se sjetiti zaključavanja ulaznih vrata bez mogućnosti prisjetiti se vizualne reprezentacije tog događaja, ali ne možemo percipirati zaključavanje vrata bez prateće vizualne reprezentacije.

Ovo nas dovodi do ključne točke. Iako pamćenje nije originalan izvor znanja, ovisno o drugim izvorima poput percepcija , to je epistemički izravan izvor znanja. To znači da nam vjerodostojna sjećanja daju znanje o prošlosti, a da ne moramo donositi zaključke o izvorima iz kojih smo prvo stekli to znanje. Jednostavnije, da bismo znali na temelju sjećanja, ne moramo također znati da je sjećanje formirano kroz pouzdan perceptivni proces. Umjesto toga, dovoljno je uvjerljivo da je sjećanje uzročno povezano sa svojim izvorom i da je naše sjećanje na sjećanje iz našeg memorijalnog skladišta pouzdano.