Koja je uloga prava u Aristotelovoj politici?

Napisano sredinom 4. stoljeća prije Krista, Aristotelovo Politika jedno je od temeljnih djela političke filozofije. Rođen u Makedoniji 384. godine prije nove ere, Aristotel je otputovao u Atenu kad je imao oko 18 godina i proveo 20 godina studirajući na Platonovoj akademiji prije nego što se vratio u Makedoniju i podučavao Aleksandra Velikog. Napisano u razdoblju velike tranzicije u starogrčkoj povijesti, Politika ispituje različite pristupe vlasti oslanjajući se na različite pristupe različitih grčkih gradova-država. Unutar ove studije uloga zakona bila je ključna točka rasprave.

Aristotelova Politika : Nadovezujući se na Nikomahova etika

Aristotelova Politika nadovezuje se na svoj rad u Nikomahova etika koji istražuje koncept dobrog života. Istražuje načine na koje javne institucije mogu pomoći u olakšavanju ponašanja o kojem se raspravlja u Nikomahovoj etici. Aristotel promatrao subjekte svoje Etika i Politika kao blisko povezani, navodeći da proučavanje politike prirodno proizlazi iz proučavanja etike; nakon što se utvrdi kako pojedinac može živjeti dobrim životom, uloga politike je pomoći u stvaranju uvjeta koji to omogućuju.

Mnoge rasprave u Politika graditi na konceptima utvrđenim u Nikomahova etika . Na primjer, raniji tekst uključuje široke rasprave o definicijama pravde i pravednosti koje pokrivaju teme od distributivne pravde do pravednosti. Jedna tema o kojoj se raspravlja je razlika između dobre osobe i dobrog građanina: dobar građanin može djelovati u skladu s nepravednim zakonima, dok dobra osoba može osjećati obvezu da to ne čini. Ova rasprava o potencijalnom sukobu između individualne vrline i države naglašava preklapajuću prirodu Nikomahova etika i Politika .

Definiranje pravde

Aristotelova se Politika nadovezuje na definicije pravde navedene u V. knjizi Nikomahova etika . Ovaj koncept pravde nadilazi poštivanje zakona i odnosi se na radnje koje su u skladu sa skupom vrijednosti. u Nikomahova etika , o konceptu pravde raspravlja se u odnosu na pravdu unutar grada-države i pravdu unutar pojedinca. Zatim se povlači razlika između potpunog osjećaja pravde, koji je filozofski ideal pravde, i djelomičnog osjećaja pravde, koji se može izraziti kroz zakon u gradu-državi.

Djelomična je pravednost u ovom tekstu razdvojena na koncepte distributivne pravde i korektivne pravde. Aristotel priznaje da se dobra mogu različito raspodijeliti ovisno o ustavu grada-države. Također se pravi razlika između prirodne pravde i konvencionalne pravde. Prirodna se pravda smatra jedinstvenom, dok pojedini gradovi-države mogu koristiti različite oblike konvencionalne pravde. Ovo uvodi ideju komparativne pravde.

Kao što Aristotel navodi, iako se konvencionalna pravda može manifestirati u mnogim oblicima, postoji prirodni oblik vladavine koji predstavlja ideal. Istraživanje i usporedba različitih oblika vlasti kako bi se identificirao idealan sustav čini središnju temu Politika .

Definiranje države

U knjizi IV od Politika , Aristotel definira tri temeljna elementa neophodna za postojanje države. Ovi sastavni elementi države su izvršna, zakonodavna i sudska funkcija vlade. Mnoge od razlika koje je Aristotel identificirao između različitih ustava odnosile su se na različite pristupe organiziranju ovih elemenata grada-države. Ta će se teorija kasnije razviti u suvremeno razumijevanje podjele vlasti nužne unutar liberalne demokracije, ali u Politika , Aristotelovo razlikovanje ovih aktivnosti poslužilo je za procjenu prednosti različitih ustavnih okvira.

Razlikovanje zakona od ustava

Jedna jasna razlika napravljena u Politika je između zakona i ustava. Ustav se u ovom tekstu definira kao način na koji su organizirane bitne funkcije vlasti, kao i sastavni dijelovi države i ciljevi države. Zakoni su uže definirani kao skup pravila koja su na snazi ​​unutar ovog ustavnog okvira. Ovo se razlikuje od većine modernih definicija nacionalnog zakona i ustava. Na ustav se gleda kao na skup temeljnih načela koja podupiru pravni sustav jedne nacije. Ovo odražava širu definiciju prava. Aristotelova definicija kategorizira ustav kao organizacijsku strukturu grada-države, dok je zakon, u ovom tekstu, samo eksplicitni skup pravila koja zabranjuju ili propisuju aktivnosti.

U Knjizi V, Aristotel rangira oblike političkih ustava identificiranih u prethodnoj knjizi sljedećim redoslijedom, od najboljeg prema najgorem: državno uređenje, aristokracija, monarhija, demokracija, oligarhija i tiranija. Od ovih različitih ustava, Aristotel je smatrao tiraniju, vladavinu u kojoj jedan pojedinac vlada samo u vlastitom interesu, kao najgoru opciju. Politika, ustavna demokracija , opisuje se kao ono što obuhvaća demokraciju u njezinom najboljem obliku.

Jedan od razloga zašto Aristotel favorizira ovaj sustav, koji se uvelike oslanja na demokratsku vladavinu, jest načelo mudrosti gomile. Ovo se odnosi na ideju da velika grupa, iako ne nužno stručnjaci za temu, može doći do boljeg zaključka od jednog stručnjaka. Ova teorija, u vladinom kontekstu, suprotna je ideji o 'državnom brodu' iznesenoj u Platonovom Republika u kojem se mišljenje jednog stručnjaka smatra poželjnijim od gledišta veće grupe u donošenju odluka. Aristotel je bio prvi filozof koji je skicirao koncept mudrosti gomile, koncept o kojem se od tada često raspravljalo u vezi sa širokim rasponom tema od teorema o poroti do procjene količine.

Mješovita vlada

Jedna ideja o kojoj se raspravlja unutar Politika je ideja mješovite vlade, vlade koja kombinira elemente različitih ustavnih okvira. Na jednom mjestu u tekstu, Aristotel raspravlja o tome u kontekstu demokracije i oligarhije, opisujući sustav koji kombinira to dvoje, a koji više nije prepoznatljiv ni kao jedan ustav pojedinačno. Mnoge moderne nacije koriste oblik mješovite vlade s Ujedinjenim Kraljevstvom kojim upravlja ustavna monarhija i Amerikom kojom upravlja republika. Jedna od prednosti mješovitih vlada o kojoj je Aristotel raspravljao bila je povećana stabilnost, kroz kontrolu i ravnotežu koju su pružale različite državne institucije.

Odgovornosti zakonodavne vlasti

U Knjizi IV Aristotel je ocrtao pet odgovornosti zakonodavne vlade. Te se odgovornosti odnose na vojne odluke, političke saveze, zakonodavstvo, razne kazne i imenovanje javnih dužnosnika. Aristotel također definira odgovornosti, općenitije, izvršne i sudske grane vlasti. Iako ne uvodi ideju o podjeli vlasti, namjera je slična u opisivanju sustava u kojem je fokus na osiguravanju stabilnosti i radu na izbjegavanju konsolidacije moći od strane pojedinog političara ili institucije.

Vladavina prava

Dok Platonov Republika iznosi ideju kraljeva filozofa, koji su opremljeni vladati na temelju svojih vrlina , Aristotel kritizira ovaj pristup. Središnja ideja iznesena u Politika je da dobro osmišljen sustav može stvoriti okvir za skup pravila za stvaranje vrline. Aristotel je tvrdio da se zakon ne može primijeniti na izvanredno čestite pojedince navodeći “Ne može postojati zakon koji upravlja ljudima ove vrste. Oni su sami sebi zakon.” Suprotstavljajući se Platonovoj filozofiji da gradom-državom trebaju vladati ti pojedinci, Aristotel se zalaže za ostracizam, jer bi njihova moć i utjecaj mogli destabilizirati grada-države vlada.

Ovo je povezano s jednim od razloga zašto Aristotel daje prednost pristupu mješovite vlasti kao državnoj zajednici umjesto demokraciji. Iznosi se argument da postoji rizik da demokracija može prerasti u tiraniju kada demagozi dođu na vlast. Unutar vlade s više kontrole i ravnoteže, manje je vjerojatno da će pojedinac doći do položaja u kojem je iznad vladavine zakona.

Aristotel je rekao da je bolje da državom upravljaju zakoni nego građani. U slučajevima kada je potrebno da postoji 'vrhovni autoritet', Aristotel je izjavio da bi oni trebali biti imenovani kao 'sluge zakona'. Iako izraz 'vladavina prava' nije bio skovan sve do 16. stoljeća u Britaniji, načelo da su svi pojedinci unutar države podložni zakonu ključno je načelo na kojem se temelji Aristotelova politička filozofija.

Stvaranje ustavnog poretka

U knjizi V od Politika , Aristotel iznosi niz koraka za stvaranje ustavnog poretka. U Knjizi IV Aristotel je raspravljao o nekim čimbenicima koji mogu dovesti do nestabilnosti u demokracijama, oligarhijama i aristokracijama. Savjeti navedeni u Knjizi V namijenjeni su ublažavanju te nestabilnosti. Jedna preporuka savjetuje ono što se u biti svodi na politiku nulte tolerancije prema kriminalu, tvrdeći da kada mali pravni prekršaji postanu široko rasprostranjeni, to potkopava vjerodostojnost zakona. Argument iznesen u Politika koristi analogiju da veliki objekt može biti sastavljen od brojnih malih sastavnih dijelova. Ovo je poznato kao zabluda o sastavu koja tvrdi da ono što je istina za pojedinačne komponente vrijedi i za zbroj njegovih dijelova.

Još jedan savjet u ovom odjeljku naglašava jednu od mnogih razlika u političkoj filozofiji između Aristotelove Politika i Platonov Republika . Kod Platona Republika , raspravlja se o konceptu Plemenite laži, iznoseći argument da je ponekad potrebno da država laže svojim građanima. Aristotelova politička filozofija razlikuje se od ovog stajališta umjesto da kaže da vlada treba izbjegavati zavaravanje svojih građana jer to može riskirati povećanje nestabilnosti.

Osim toga, Aristotel navodi da dužnosnike koji steknu reputaciju poštenja treba nagraditi. Poštenje i poštenje predstavljaju se kao središnji aksiomi stabilnog političkog sustava. Na temelju mnogih ideja predstavljenih unutar Politika je koncept društvenog ugovora u kojem je stabilnost uvjetovana sporazumom o pravima i odgovornostima između pojedinaca i države.

Trajni utjecaj Aristotela Politika

Tisućama godina nakon što je objavljen Aristotel Politika ostaje temeljni tekst u zapadnoj filozofiji koji je pružio temelj za mnoga moderna djela političke filozofije koja su uslijedila. Rasprave o konceptima kao što su vladavina prava i stabilnost ustava i dalje su vrlo relevantne u suvremenom kontekstu. Stojeći uz Platonove Republika kao jedno od najznačajnijih djela koja se bave teorijama političke filozofije iz antike, različita gledišta izražena u Politika odražavaju raznolikost političke misli u klasičnoj Ateni. Zajedno su ovi tekstovi iznijeli niz gledišta koja su činila središnje točke rasprave u dolasku do modernog razumijevanja političke teorije.