Kontrakulturni hipijevski pokret 1960-ih i 1970-ih

Novi identitet rođen je na početku kontrakulturnog pokreta u kasnim 1960-ima. Ovaj pokret mladih kritizirao je konzumerizam, promicao mir i čeznuo za individualizmom. Šezdesete i sedamdesete revolucionirale su pop kulturu i potaknule društvene reforme. Ovo dvadesetogodišnje razdoblje bilo je prekretnica u povijesti koja je utjecala na buduća desetljeća, a ima utjecaja i na današnjicu.

Počeci kontrakulturnog pokreta: previđeni beat pokret

Značajni bitnici (slijeva na desno) Gary Snyder, Michael McClure, Allen Ginsberg, Maretta Greer i Lenore Kandel na skupu Human Be-In u Golden Gate Parku u San Franciscu od Lise Law, 1967., preko Nacionalnog američkog muzeja američke povijesti , Washington DC

Kontrakulturni pokret uključivao je mlade koji su odbacivali glavnu američku kulturu i društvene norme. The Američki san više nije bio cilj ove nove generacije. Prije 1950-ih idealna žena bila je domaćica koja se brine za djecu, kuha i čisti dom. Od muškaraca se očekivalo da nađu stalan posao i budu hranitelji obitelji. Kontrakultura je počela ključati u kasnim 1940-ima i prodrla u 1950-e s beat pokretom. Ovaj pokret uključivao je književne hipstere koji su odbacivali društvene norme, često nazivane bitnicima.

Beat pokret bio je temelj kontrakulturnog pokreta koji se pojavio kasnih 1960-ih. Beat poezija započela je u New Yorku 1940-ih i stigla do San Francisca desetljeće kasnije. Bitnici su se usredotočili na teme koje su bile u sukobu s glavnom kulturom i idejama. Ove su se perspektive prenijele na malo mlađu skupinu u njihovim tinejdžerskim godinama do srednjih 20-ih.

U drugoj polovici 1960-ih San Francisco je postao žarište za desetke tisuća mladih koji su dijelili zajedničku želju za mirom i slobodom. Haight-Ashbury je bila najistaknutija četvrt San Francisca koja je tijekom ljeta 1967. privukla gotovo 100 000 mladih, koji su ubrzo postali srce i duša kontrakulturnog pokreta. Ovo ljeto migracija mladih postalo je poznato kao Ljeto ljubavi , što je označilo istaknutost pokreta koji će utjecati na desetljeća koja dolaze.

Konzumerizam 1950-ih potiče antimaterijalističke perspektive

Obitelj iz 1950-ih uživa u svom novom televizoru u poslijeratnoj potrošačkoj eri Douga Whitea, 1956., putem Muzeja i knjižnice Povijesnog društva New Yorka

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Konzumerizam je bio na svom vrhuncu 1950-ih. Drugi Svjetski rat potaknuli proizvodnju dobara, osigurali obilje radnih mjesta i motivirali one u domovini da potpomažu svoju naciju trošenjem. Ekonomija je napokon osjetila olakšanje prvi put od doba procvata godine urlajućih dvadesetih , prijeVelika depresijasve srušio. Ljudi su bili usredotočeni na izgradnju obitelji, rad na stalnom poslu i kupnju domova. Uređaji, automobili i televizori bili su na vrhu popisa potrošača za modernizaciju svojih domova. Dodatno, potrošački kredit postao popularan način da si ljudi priušte više stvari.

Kontrakulturni pokret odbacio je većinu stvari koje je vlada hvalila. To je uključivalo i konzumerizam. Odjeća u stilu hipija često je bila samostalna kupnja na buvljacima, rasprodajama ili u trgovinama rabljene robe. Ovo je bio namjeran pokušaj da se izbjegne kupnja u trgovinama velikih robnih marki i da se pridonese uvriježenim potrošačkim navikama. Većina mladih iz kontrakulturnog pokreta bila su djeca srednje i više srednje klase. Protivili su se svemu onome što je bilo u prethodnim desetljećima: ratnoj potpori, materijalizmu i radu.

Hipijevski identitet kontrakulturnog pokreta

Okupljanje Youth International Party s vodećom Yippie aktivisticom Dana Beal (druga s desna) na pozornici ispred Bijele kuće, preko muzeja World of Cannabis

Nisu svi uključeni u kontrakulturni pokret bili uključeni u hipi pokret. Njih dvoje su se spojili zbog podudarnih perspektiva. Sami hipiji u to vrijeme zapravo nisu prihvaćali hipijevski identitet. Mnogi su više voljeli da ih se naziva čudakom ili djetetom ljubavi. Pojam hipi skovali su lokalni mediji u San Franciscu.

Hipi se zadržao kao pogrdni identifikator buntovne mladeži koja sudjeluje u kontrakulturi. Kasnije se manifestiralo u puno svjetlijem smislu. Općenito se više ne doživljava kao uvreda za modernog hipija. Pojedinci koji su 60-ih i 70-ih nazivali ljude hipijima nazivani su heteroseksualcima. Ovaj se izraz odnosio na svakoga tko nije podržavao pokret kontrakulture. Opisivao je ljude koji su slijedili tradicionalan i uglađen način života.

Bilo ih je nekoliko različite vrste hipija , uključujući vizionare, nakaze i glave, te plastične hipije. Iako su svi mladi koji su se identificirali kao djeca ljubavi bili protiv većine društvenih i političkih normi tog vremena, mnogi nisu bili aktivisti ili prosvjednici. Neke skupine odgovaraju općem opisu hipija, ali su bile politički aktivnije i uključene u prosvjede. Primjeri ovih skupina uključivali su Kopače i Yippije. Obje grupe su se pojavile u drugoj polovici 60-ih. Jipiji su proizašli iz Internacionalne stranke mladih. Kopači i jipiji smatrani su radikalnim ljevičarima koji su bili pristaše antiratnog socijalizma sa stajalištima sličnim anarhistima.

Čovjek mota marihuanu u zajednici Hog Farm u Novom Meksiku, autor Lisa Law, 1968., putem Nacionalnog muzeja američke povijesti, Washington DC

Vizionarski hipiji vrlo su nalikovali intelektualnim bitnicima prethodnih desetljeća. Bili su izvorni hipiji s antikonvencionalnim vrijednostima koji su odbacivali običaje generacije prije njih. Nakaze i glave su bili hipiji koji su tražili slobodu kroz duhovne veze koristeći se halucinogene droge , kao što je dietilamid lizerginske kiseline (LSD). Plastični hipiji preuzeli su klasičnu hipijevsku modu, okušali se u drogiranju i uživali u atmosferi koju je donosio hipijevski pokret. Nisu u potpunosti rezonirali sa stvarnim korijenima pokreta i u biti su samo zagrebali površinu onoga što je u to vrijeme značilo biti dijete ljubavi.

Hipiji su bili baby boom generacija. Bilo porast stanovništva od 14,5%. između 1940. i 1950. Kao rezultat toga, deseci milijuna pojedinaca postali su punoljetni u 1960-im i 70-im godinama. To je stvorilo golemu, buntovnu generaciju koja je postala glavni fokus dva desetljeća. Kao i kod mnogih mladih ljudi koji postaju zreli, preuzimanje buntovničke perspektive i prkošenje uobičajenom poretku nije bilo nečuveno. Međutim, broj mladih rasprostranjenih diljem nacije omogućio je eksponencijalno širenje kontrakulturnog pokreta.

Antirat i odbacivanje mainstream društva

Marš protiv Vijetnamskog rata od središta San Francisca do parka Golden Gate Lise Law, 1967., preko Nacionalnog muzeja američke povijesti, Washington DC

Američki san bio je u punom pokretu za mnoge u kasnim 1940-ima i '50-ima. Ljudi su osjećali domoljublje. Mnogi su podržavali prvih nekoliko godina američkog angažmana u Vijetnamskom ratu kako bi se zaustavio širenje komunizma . To je bilo posebno vidljivo za one koji su proživjeli prvi i drugi val komunističke paranoje, poznate kao Crveni strah . Aktivisti kontrakulture bili su razočarani umiješanošću američke vlade u Vijetnamski rat.

Antiratni pokret bio je veliki dio kontrakulture. Baš kad su Amerikanci osjećali olakšanje od Velike depresije i mira nakon Drugog svjetskog rata, SAD je ušao u Vijetnamski rat. Više od dva milijuna američkih muškaraca bili sastavljeni. Neki kontrakulturisti iskoristili su priliku da pokažu svoj prijezir prema ratu spaljivanjem svojih vojnih iskaznica. Hipiji koji su bili posebno protiv rata bili su poznati kao djeca cvijeća i zalagali su se za mir i ljubav. The Znak mira , koju je stvorio britanski umjetnik Gerald Holtom, postao je antiratni simbol i ikonični prikaz kontrakulturnog hipi pokreta. Izvorno je dizajniran kao logo za Nuklearno razoružanje 1958.

Postojali su i drugi pokreti unutar kontrakulturnog pokreta. The Pokret za ljudska prava odvijala se od sredine 1950-ih do kasnih 60-ih. Pokret za prava žena pojavio se uz kontrakulturu. Ljudi su bili umorni od ugnjetavanja i diskriminacije. Mladi su žudjeli za individualnošću, a mnogi su odbijali nastaviti loše navike generacija koje su im prethodile.

Kontrakultura revolucionira pop kulturu

Žena na ljubavnom okupljanju u Elysian Parku u Los Angelesu, Kalifornija, Lisa Law, 1968., putem Nacionalnog muzeja američke povijesti, Washington DC

Možda je jedan od najznačajnijih utjecaja kontrakulturnog pokreta bio njegov utjecaj na pop kulturu. Moda, glazba i mediji su bili pogođeni. The ikonični stilovi koji su proizašli iz kontrakulturnog pokreta bili su svijetli, kitnjasti i manje konvencionalni. Udobnost i individualnost su pobijedile konzervativnu odjeću. Twiggy, Cher i Janis Joplin samo su neke od žena koje su utjecale na modnu scenu kasnih 60-ih i ranih 70-ih. Odvažne boje, uzorci i slobodoumna boemska estetika bili su u punom zamahu. Dio muške mode bio je pod jakim utjecajem rock 'n roll scene koja je procvjetala kasnih 1950-ih. Duga kosa, zvonaste hlače i živopisni uzorci bili su uobičajeni među muškom omladinom.

Rockabilly, koji je proizašao iz jazza, bluesa i gospela iz prethodnih desetljeća, imao je snažan utjecaj na kontrakulturni pokret. Pojavili su se različiti podžanrovi rocka, kao što su psihodelični, folk, soft i pop rock. Psihodelični rock uklapa se u scenu kontrakulturnog hipijevskog pokreta, čineći seks, drogu i rock 'n roll uobičajenim identifikatorom 60-ih i 70-ih. Ovi podžanrovi utjecat će na punk rock i hair metal scenu 1980-ih.

Janis Joplin (u sredini) s kolegama iz benda Big Brother i The Holding Company Lise Law, 1967., putem Nacionalnog muzeja američke povijesti, Washington DC

Neki od najpoznatijih i najutjecajnijih pjevača i glazbenika pojavili su se 60-ih i 70-ih. Jedan od najvažnijih događaja u pokretu bila je 1969 Sajam glazbe i umjetnosti Woodstock koji se dogodio na blatnjavom polju u Bethelu, New York. Nazočile su stotine tisuća ljudi, znatno više od procijenjenog broja. Bio je to neorganizirani nered, ali toliko uspješan da je postao oličenjem kontrakulturnog hipi pokreta. Ljudi su putovali daleko i naširoko kako bi prisustvovali i uživali u glazbi i drogama. Sudjelovalo je više od 150 glazbenika s 32 glazbene točke. Neki od najznačajnijih izvođača tog vremena svirali su na događaju, poput Janis Joplin, Creedence Clearwater Revival i Jimija Hendrixa.

Ljudi su se okupili na sajmu glazbe i umjetnosti Woodstock 1969. u Bethelu, New York, preko Sveučilišta Georgia

Mediji su odigrali značajnu ulogu ne samo u prikačivanju djece ljubavi i nakaza kao hipija s negativnom konotacijom, već iu romantiziranju pokreta. Nakon što je Vijetnamski rat završio sredinom 1970-ih, kontrakulturni pokret je zamro. Međutim, mediji su nastavili idolizirati hipi scenu. Čak i danas, hipi pokret često promakne onima koji žele živjeti u slobodnijem društvu. Ipak, nije sve bilo tako radosno kako se činilo.

Veliki priljev ljudi koji su dolazili u četvrt Haight-Ashbury pretvorio ju je u siromašno područje koje nije bilo dobro održavano. To je dovelo do mnogo kriminala i promijenilo scenu iz sigurnog utočišta za umjetnike, intelektualce i njima slične u opasno i nehigijensko mjesto. Slika mira, ljubavi i slobode iz pokreta zadržala se zahvaljujući medijima, ali sumornije istine dvaju desetljeća ostale su u sjeni.

Sjećanja na kontrakulturni pokret žive

Ljudi plešu na sajmu glazbe i umjetnosti u Woodstocku, 1969., putem Woodstock.com

Kontrakulturni pokret 1960-ih i 70-ih godina bio je jedno od najutjecajnijih razdoblja u modernoj američkoj povijesti. Individualiziraniji identitet tražili su autsajderi koji dolaze u punoljetnost koji su preuzeli naciju zbog baby booma. Pojavili su se nekonformisti koji su javno odbacili tradicionalne društvene norme. Antiratna perspektiva potaknula je idealistički pokret za mir i ljubav koji je desetljeća učinio donekle euforičnim.

Pop kultura se zauvijek promijenila, a moda i glazba su poprimile revolucionarne oblike. Boemska estetika još uvijek je cijenjena i u modi se ponovno pojavljuje u valovima. Mediji su toliko romantizirali pokret da će zauvijek ostati zapamćen kao vrijeme kada su se ljudi osjećali najslobodnijima, što je donekle istina. Prkos glavnoj kulturi pomogao je pogurati druge pokrete naprijed, poput pokreta za građanska prava i prava žena. Bio je to doista jedan od najzadivljujućih i najtransformativnijih trenutaka u društvenoj i kulturnoj povijesti.