Louis Althusser o vezi između ideologije i državnog aparata

Louis Althusser bio je utjecajni francuski marksistički filozof koji je razvio teoriju ideologije i državnog aparata. Njegova je teorija imala velik utjecaj na društvenu i kulturnu teoriju. Althusserova teorija predstavlja državu kao oruđe u službi vladajućih klasa, a ne kao neutralni entitet. Tvrdio je da ideologija i državni aparat međusobno djeluju kako bi osigurali održavanje kapitalističke vladavine.

Reproduciranje uvjeta proizvodnje

Kako se sustav održava? Kako reproducira uvjete za vlastito daljnje postojanje? Konkretno, kako je kapitalizam, sa svim svojim krizama, procvatima i ciklusi depresije , još nekako na nogama? Zašto nije bitno osporeno? Rad Louisa Althussera može nam pomoći da bolje razumijemo ovaj problem.

Althusser tvrdi da bilo koji poredak proizvodnje mora ponovno stvoriti uvjete potrebne za vlastitu reprodukciju. On kaže da:

“Iz toga proizlazi da, da bi postojala, svaka društvena formacija mora, dok proizvodi, a da bi mogla proizvoditi, reproducirati uvjete svoje proizvodnje. Stoga mora reproducirati:

1) proizvodne snage,

2) postojeće proizvodne odnose.”

(str. 94, O reprodukciji kapitalizma )

Što znači da sustav reproducira uvjete potrebne za vlastito daljnje postojanje? Zamislimo, na primjer, posao. Da bi poduzeće moglo postojati, potrebno je stvoriti uvjete za vlastito postojanje, a to su, na primjer, višak vrijednosti (poduzeće ostvaruje dobit) i zakonska usklađenost (poduzeće ne krši zakone u svom težnje za profitom). Tvrtka koja ne obnovi ove uvjete može propasti. Ako ne generiraju dobit, ne mogu nastaviti postojati (osim ako ih financira neki drugi subjekt i ako im nije namijenjeno generiranje dobiti kao što bi to učinila tvrtka).

Ako se ne pridržavaju zakona, bit će izloženi tužbama, ovisno o stupnju i zakonu koji krše, ili bi ih čak mogla zatvoriti vlada zbog kršenja propisa. Na taj način poduzeće prestaje obnavljati uvjete za vlastiti daljnji opstanak i, posljedično, prestaje postojati.

Također se možemo sjetiti komunizam u Rusiji. Zašto se raspao? Moglo bi se reći da nije mogao replicirati uvjete vlastitog postojanja. Smanjio je svoj kontrolni aparat nad svojim građanima i čak je počeo dopuštati formiranje crnog tržišta na kojem su ljudi obično mogli trgovati stvarima koje se nisu nudile na državnim tržnicama. Na kraju se raspao.

Neki tvrde da su sovjetski komunizam srušile strane sile, ali iu tom slučaju glavna teza stoji. Sustav nije mogao stvoriti uvjete potrebne da se zaštiti od stranih intervencija, nešto što je desetljećima mogao uspješno činiti, a što je – u jednom trenutku – postalo nemoguće.

Kako se kapitalizam reproducira?

S druge strane, kapitalizam već više od 200 godina uspješno rekreira uvjete za svoju reprodukciju, u mnogim zemljama. Kako to radi?

Jednom se sve ekonomije pokreće radnom snagom: radnicima koji ulažu rad u bilo što, od izgradnje kuće do krcanja brojeva u uredu ili čak pisanja članaka o Althusseru. Da bi radnici nastavili ulagati svoju radnu snagu moraju biti zadovoljeni određeni kriteriji.

Prvo, radnici moraju fizički opstati, odnosno zaraditi dovoljno da ne umru. Ovo bi se moglo činiti dovoljno osnovnim, ali u mnogim slučajevima kroz povijest kapitalizma, vlade su se morale miješati jer su plaće bile tako niske da se ljudi fizički nisu mogli uzdržavati dovoljno za rad. Sljedeći problem je da se radnik treba prilagoditi kapitalističkoj mreži proizvodnje. Althusser to kaže ovako:

“Rekli smo da raspoloživa radna snaga mora biti ‘kompetentna’. Odnosno, mora biti takav da se može staviti u rad u složenom sustavu proizvodnog procesa, na određenim radnim mjestima i određenim oblicima suradnje. Kao rezultat razvoja proizvodnih snaga i vrste jedinstva koja je povijesno konstitutivna za proizvodne snage u određenom trenutku, radna snaga mora biti (raznolika) kvalificirana. Različito: to jest, kako zahtijeva društveno-tehnička podjela rada, različiti ‘poslovi’ i ‘radna mjesta’.

Tu nam Althusser predstavlja ulogu države i njezinih institucija. Državne institucije, prvenstveno škole, trebaju oblikovati svoje mlade građane na način da njihov rad bude koristan kapitalističkoj proizvodnji u budućnosti.

Tu i tamo postoji rasprava u kojoj ta namjera kapitalističke reprodukcije rada izlazi na vidjelo: kad god ljudi tvrde da se trebamo riješiti humanističkih znanosti i drugih disciplina koje se smatraju beskorisnima što se tiče kapitalističke proizvodnje. Argument je da škole trebamo usmjeriti isključivo na stvaranje radnika za tržišta na koja će izaći kad odrastu.

Althusser tvrdi da se u školi, osim učenja tehničkih sposobnosti koje će biti potrebne našem radu kako bismo nastavili pokretati kapitalizam, usađuju i internaliziraju određene vrijednosti i načini ponašanja, čineći prolaz djece od škole do ureda ili proizvodne trake nesmetanim. Reprodukcija radne snage ne događa se samo u dimenziji njezinih fizičkih i tehničkih sposobnosti nego i na normativnom planu gdje se dominantna ideologija internalizira kroz državni aparat.

Ideologija

Louis Althusser izmislio je nekoliko koncepata koji nam mogu pomoći da pravilno riješimo glavna pitanja u ovom članku. Prvi važan koncept je koncept ideologija . U velikoj mjeri naše svakodnevne upotrebe riječi, 'ideologija' je gotovo sinonim za riječ 'dogma'. Kad nekoga nazovemo ideološkim, želimo reći da je pristran, dogmatičan i da odbija vidjeti stvari iz drugog kuta, a ne iz vlastitog.

To uopće nije ono što Althusser ima na umu. Ideologija je za njega neizbježna. To nije filtar koji vas sprječava da vidite stvarnost onakvom kakva jest, već ono što vam omogućuje da vidite stvarnost na prvom mjestu. Čin od viđenje već je ideološki jer prioritet dajemo vidljivom iz pozadine, biramo nešto iz okoline, a to se ne može učiniti ako već nemamo sustav vrijednosti koji stvarima pridaje neku vrstu važnosti.

Važna promjena u Althusserovoj koncepciji je da ideologija nije samo skup ideja u koje netko vjeruje, već da je ona materijalna stvarnost ugrađena u državne i građanske institucije s kojima smo u svakodnevnoj interakciji. Tu dominantnu ideologiju pojedincu nameće vladajuća klasa, a ta ideologija strukturira način na koji pojedinci misle i djeluju, oblikujući njihovo ponašanje. Ideologija opravdava trenutno postojeći poredak.

Pravo i država

Prema Althusseru, pravni sustav ne može stajati na vlastitim nogama. Potrebna joj je potpora opresivnog državnog aparata s jedne strane, te moralne i pravne ideologije s druge strane.

Prvu čine državni aparati policije, sudova i svakog pokretnog dijela sustava koji utjelovljuje zakon. Druga je ideologija u kojoj se podupire sam pravni sustav, vrijednosti koje su ideološki usađene u ljude i koje im čine zakone prihvatljivima. U velikoj većini slučajeva, nema potrebe da država koristi svoj monopol nad nasiljem budući da je većina ljudi već uronjena u pravnu i moralnu ideologiju.

Država sama po sebi je sastavljena od svog represivnog državnog aparata i ideološkog državnog aparata. U represivnom državnom aparatu govorimo o vladi, administraciji, vojsci, policiji, sudovima i zatvorima; u osnovi, svaka institucija koja fizički osigurava usklađenost. Ideološki državni aparat sastoji se od škola, obitelji, vjere, politike, kulture itd. O svakom od njih treba razmišljati kao o sustavu koji se sastoji od manjih organizacija i aparata, a ne kao o pojedinačnim entitetima.

Louis Althusser o alatu interpelacije

Ono što izdvaja Althussera od ostalih mislilaca je njegovo jedinstveno razumijevanje ideologije kao ugrađene u materijalnu stvarnost i prisutne u našim svakodnevnim interakcijama. Ideologija nije samo skup ideja kojih se netko pridržava, već življena stvarnost koju održava komplicirana mreža državnih aparata.

Ovdje dolazimo do Althusserove koncepcije uhititi . Ideologija interpelacijom pretvara pojedinca u subjekt. Interpelacijom se osoba identificira kao ona prema kojoj je usmjeren poziv ideoloških i represivnih državnih aparata te se na taj način pretvara u subjekt tog poretka. Kroz ovaj proces pojedinci postaju svjesni svog mjesta u društvenoj hijerarhiji i dolaze do internalizacije vrijednosti dominantne ideologije.

Ovaj se proces odvija u dvije faze, prema Althusseru. Prvo, država 'interpelira' ili 'poziva' pojedince kao subjekte. To “pozdravljanje” omogućeno je ideološkim porukama i simbolima, poput jezika, slika i drugih oblika komunikacije. Kroz ove poruke i simbole pojedinci postaju svjesni svog mjesta u društvenoj hijerarhiji i shvaćaju svoj položaj unutar struktura državne moći. U drugoj fazi pojedinci ulaze u proces priznanja u kojem im država dodjeljuje mjesto koje se kasnije internalizira. U ovoj točki subjekt se počinje identificirati s dominantnom ideologijom. Tako se reproducira i održava državna moć i ideologija.