Pan je mrtav! Bog Pan i njegova udruga za zaštitu okoliša

U 1. stoljeću nove ere, brod koji je prolazio prema Italiji čuo je krik veliki bog Pan je mrtav! Izvor glasa nikada nije otkriven, ali je poruka proslijeđena. Smrt boga Pana i njegov simbiotski odnos s prirodom dugo su bili tema interesa, čak iu starom svijetu. Je li današnja kriza zbog gubitka prirode moderna briga? Ili je to uvijek bila briga? Što se dogodilo s velikim bogom Panom, gospodarem Arkadije?

Tko je ili je bio Bog Pan?

Nimfe i Satir William-Adolphe Bourguereau , 1873., putem Useum.org

U grčkoj mitologiji veliki bog Pan vladao domenom divljine. Njegovo ime potječe od stare arkadijske riječi za rustikalno, ali u kasnijem starogrčkom društvu njegovo se ime počelo povezivati ​​s atenskom riječi παν što znači sve. Rođen je s papcima, čupavim nogama, krznenim repom i rogovima - na neki je način bio dijelom koza.

Pana su podigle nimfe, duhovi prirode, čija je životna snaga povezana sa stvarima kao što su drveće, rijeke i biljke. Pana su svi dočekali u božanski panteon bogovi . Baš kao što su bogovi bili oduševljeni dobrodošlicom Panu, tako su bili oduševljeni i samom prirodom - bogovi su često imali svete životne prostore koji su se nalazili u ruralnim mjestima diljem Grčke. montirati Olimp sama, zajednički dom bogova, najviša je planina u Grčkoj, mjesto gdje priroda buja.

Arkadija, zemlja mnogih izvora, bila je najruralnije mjesto u staroj Grčkoj; bio je dom boga Pana – i najpopularnije mjesto za štovanje boga. Ovdje je Pan sudjelovao u vođenju nimfi u plesovima, ili su ga zatekli kako ih juri i uživa u ljepoti divljine. Često se prikazuje kako luta dolinama, planinama i proplancima. U grčkoj mitologiji, njegova bit kao Boga divljine, prožela je svoju okolinu životom i vitalnošću. Priroda je bila najizdašnija kad je Pan bio prisutan.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Veliki bog Pan također je uživao u glazbi pa su ga često nalazili kako svira melodične melodije na svojim sviralama od trske. Nonnus bilježi seoski život Pana: Melodični Pan sjedio je pored stada koza ili ovčjih kaputa svirajući svoju melodiju na okupljenim trskama… ( Dionysiaca 45. 174 ff)

Ruralna Arkadija, U urbanu Atenu... U Rim

Tijek Carstva: Arkadijska ili pastoralna država autora Thomasa Colea , oko 1834., iz The New York Historical Society, putem Google Arts&Culture

Na Arkadiju se često gledalo kao na zemlju u kojoj ljudi žive u utopijskoj divljini. Život je bio najbliži Zlatnom dobu antičke Grčke u Arkadiji. Ova je zemlja bila dom mnogim rustikalnim likovima iz mitova. Ovdje je rođen Hermes, bog putnika, koji je ponekad bio i pratilac boga Pana. U nekim mitovima Hermes navodno je bio Panov otac. Grčka junakinja Atalanta, koju je odgojio medvjed, odrasla je u šumi i postala neviđena lovkinja.

Arkadija nalazilo se usred Peloponeza, dijela južnog grčkog kopna. Kako je susjedni grad-država Atena rasla u bogatstvu i moći, pješački promet kroz zemlju Arkadije se povećavao, što je dovelo do narušavanja netaknute divljine. Kako je carstvo raslo, priroda se povlačila.

Arkadiju su kasnije preuzeli Rimljani, kada se Carstvo proširilo. U vrijeme kada je Carstvo bilo na vrhuncu, priroda diljem Sredozemlja bila je prekinuta cestama prema Rimu i drugim projektima urbanizacije. U Caru Augustov Sagradio je akvadukte, 82 hrama i dovršio Rimski forum - sve unutar grada Rima. Bio je to veliki razvoj u odnosu na izvorni pastoralni život Rimljana. Rimljani su izvorno živjeli u kolibama od blata na sedam brežuljaka Rima, iako su ubrzo izgradili svoje zemlje.

U renesanse mitologije, Arkadija se ponekad poistovjećuje s izgubljenim Edenom. Kroz ove slike, ljudi koji su živjeli u razdoblju renesanse nostalgično su čeznuli za vremenom koje je prošlo, a koristili su Arkadiju kao simbol mirnijeg, pastoralnog vremena. U umjetnosti je priroda postala vrlo popularna tema za ilustraciju odnosa čovječanstva s divljinom. Priroda i njezina bezvremenost, iako potisnuta, bila je središnji dio umjetničkog diskursa.

Plač

Ležeća tava Francesco da Sangallo , oko 1535., preko muzeja umjetnosti Saint Louis

Pod Rimskim Carstvom, za vrijeme vladavine drugog cara, Tiberija, čula se objava o Panovoj smrti. Plutarh bilježi priču u O neuspjehu proročišta :

[brod] je vozio s plimom sve dok se nije odnio blizu otoka Paxi; kada se odmah začuo glas ... koji je dozivao jednog Thamusa, i to tako glasnim glasom da je cijelo društvo zaprepastilo; … glas mu je glasno rekao: 'Kad stigneš u Palodes, pobrini se da znaš da je veliki bog Pan mrtav.' … ovaj glas je jako zapanjio sve koji su ga čuli, i izazvao mnogo rasprave je li ovaj glas bio biti poslušan ili omalovažavan...

Nakon ove apsurdne objave, mornari su bili u nedoumici vjeruju li kriku ili ne. Ime Pana, ili Fauna kako su ga zvali Rimljani, već je postalo zaboravljeno. Tko je bio Pan? Ipak, Thamus je poruku prvo prenio caru, a potom i ostatku Carstva.

Thamus je stajao na palubi, licem prema zemlji, glasno je izgovorio svoju poruku, govoreći: 'Veliki Pan je mrtav!' Tek što je to rekao, čuli su užasnu buku, ne samo jednog, nego nekoliko, koji su, po njihovu mišljenju, stenjali i jadikovali s nekom vrstom zaprepaštenja. Budući da je na brodu bilo mnogo ljudi, izvještaj o tome ubrzo se proširio Rimom, što je natjeralo Tiberija, cara da pošalje po Tamusa; i činilo se da je toliko pazio na ono što mu je rekao, da je ozbiljno upitao tko je taj Pan?

Čak Tiberije , veliki helenofil, zaboravio je ime i identitet boga Pana. Kao rezultat toga, Pan i divljina postali su zastarjeli i zanemareni.

Uspon carstva i gubitak prirode

Tijek Carstva: Konzumacija Carstva autora Thomasa Colea , oko 1834., iz The New York Historical Society, putem Google Arts&Culture.

Unatoč tome što je bila gurnuta u pozadinu u korist omogućavanja razvoja carstva i urbanizacije, priroda nikada nije u potpunosti napustila um čovječanstva. Serija umjetnina pod nazivom Tijek Carstva Thomasa Colea prikazuje ciklički odnos prirode i čovječanstva. Serija umjetnina sastoji se od pet faza.

prva faza, Divlja država , prikazuje neobrađenu, divlju zemlju prije razvoja čovječanstva. Priroda vlada svijetom, a čovjek je njezin podanik. Slika je vrlo mračna i zlokobna, što sugerira da neobuzdana divljina može biti opasna i prijeteća.

Druga faza, Arkadijska ili pastoralna država , ilustrira spori rast čovječanstva, kao i duboko zdrav odnos s prirodom. Krajolik je svijetao i idiličan. Čovječanstvo i priroda koegzistiraju u mirnom stanju. Ova druga faza često se poistovjećuje s mirnom i bogatom erom Homerska Grčka , vrijeme kada će bog Pan biti vrlo jaka sila u životima čovječanstva. Naslov djela 'Arkadijan' aludira na Panov dom i prisutnost.

treća faza, Konzumacija Carstva , pokazuje kako je ljudska vrsta dominirala prirodom. Ova je slika pretrpana zgradama, a priroda je snažno potisnuta. Ova pozornica odražava krik koji veliki bog Pan je mrtav , jer priroda jedva da je na vidiku. Priroda je izgubljena na račun urbanog i imperijalnog razvoja.

Veliki Bog Pan vraća ruševine

Put carstva: pustoš autora Thomasa Colea , oko 1834., iz The New York Historical Society, New York, putem Google Arts&Culture

Faza četiri, Uništenje , nagovještava uspon prirode, pri čemu pozadina dobiva na važnosti. Ovo još jednom ilustrira budni utjecaj Pana. Na ovoj slici čovječanstvo se buni, ubija i pljačka društvo. Dok čovječanstvo uništava samo sebe, priroda povećava svoju prisutnost, spremna povratiti svoj izgubljeni status.

Peta faza, Pustoš , je završna faza ciklusa. Na ovoj slici nema ljudske prisutnosti, samo ruševine civilizacije. Priroda i zelenilo prostiru se preko napuštenih zgrada i uništenih ostataka ljudskog carstva. To simbolički odražava ponovno uspon boga Pana.

Ciklički prikaz čovječanstva i prirode Thomasa Colea zagovara ideju da će Panova prisutnost, ili divljina, nastaviti dobivati ​​na značaju i opadati iznova i iznova; počevši od izvornog bogatstva prirode (Panova budna svijest), do pada u represiju nauštrb razvoja čovječanstva (Panov san/smrt), pa zatim povratak prirode nakon propasti civilizacije (buđenje/ponovno rođenje Pana) . I tako će sve početi iznova.

Pan, poezija i pastorala: Thoreau

Pan sjedi na obali rijeke autora Ferdinanda Jouberta , 1872., preko British Museuma

Popularna je tema u umjetnosti da priroda može ponuditi nešto izvan ljudskog iskustva. Tijekom stoljeća umjetnici su se vraćali prirodi kao temi koja se oslanja na introspekciju, nostalgiju, razboritost i mir.

Henry David Thoreau je vrlo zanimljiv primjer umjetnika koji se oslanja na moć prirode. Thoreau je bio američki filozof i transcendentalistički pisac. Odlučio je napustiti društvo na neko vrijeme kako bi živio u šumi kako bi bolje razumio prirodu i život.

Napisao je sljedeće retke, u svojoj knjizi Walden , alternativno nazvan, Život u šumi :

Otišao sam u šumu jer sam želio živjeti promišljeno, suočiti se samo s bitnim činjenicama života i vidjeti ne mogu li naučiti ono što ona uči, a ne, kad dođem umrijeti, otkriti da nisam živio.

U skladu sa svojim željama da dublje zaroni u prirodu, Thoreau se sredinom 19. stoljeća preselio u kolibu u šumi usred Concorda u Massachusettsu. Ovdje je živio uz Walden Pond i proučavao prirodu i životinjski svijet svoje okoline. Smatrao je da mu je to iskustvo omogućilo vrijedan odnos s prirodom i dublje razumijevanje postojanja. Thoreauov život u šumi duboko odražava život boga Pana koji je također lutao divljinom.

Bilo je uobičajeno da pisci u užurbanim razdobljima brze kolonizacije ili urbanog razvoja osjećaju nostalgiju za mirnim i ruralnim životom - vremenom koje se najčešće povezivalo s pastoralnim zemljama antičke homerske Grčke.

Nostalgija za Izgubljenim Bogom

Pan drži svoje lule Odoarda Fialettija , putem Britanskog muzeja

Slično tome, na drugoj strani zapadnog svijeta, Oscar Wilde je krajem 1800-ih u Engleskoj napisao pjesmu Pan . Pjesma žali zbog nedostatka prisutnosti boga Pana u suvremenom svijetu. Evo nekoliko strofa:

O kozjonogi Bože Arkadije!

Ovaj moderni svijet je siv i star,

A što nama ostaje od tebe?

[…]

Iako mnogima nespjevana elegija

Spava u trstici koju drže naše rijeke,

O kozjonogi Bože Arkadije!

Ah, što nam ostaje od tebe?

[…]

Ah, ostavi brda Arkadije,

Tvoji satiri i njihova razuzdana igra,

Ovaj moderni svijet te treba.

[…]

Zatim zatrubite glasno i slobodno,

I daj svoju zobenu lulu,

Ah, ostavi brda Arkadije!

Ovaj moderni svijet te treba!

U ovoj pjesmi Wilde poziva velikog boga Pana da se vrati u moderno doba jer je Wildeov svijet izgubio utjecaj i prisutnost Pana. Wildeova pjesma evocira ideju da Pan samo spava - da ima sposobnost da se probudi i vrati. Ponovno uspostaviti snagu prirode u suvremenom svijetu i revitalizirati je svojom esencijom.

Bog Pan i modernost

Cijevi za držanje tave od Uga da Carpija , oko 1510.-1530., preko Britanskog muzeja

U suvremeno doba sve se više zagovara težnja za revitalizacijom prirode i zaštitom onoga što je ostalo od divljine na našoj zemlji. Poduzeti su mnogi koraci u pokušaju očuvanja i ponovnog uzgoja izgubljenih prirodnih prostora. Zapravo, oporavak izgubljenog boga Pana.

Svaki dan je potraga za Panom u porastu. Tvrtke se upozoravaju da budu ekološki prihvatljivije, političke kampanje podižu svijest o globalnom zdravlju, a ekološki prihvatljivi postupci implementiraju se u svakodnevne navike.

Napori čovječanstva tijekom prošlog stoljeća djelovali su prema zdravom odnosu s prirodom. Za razliku od prikaza Thomasa Colea, da uspon čovječanstva neizbježno rezultira propašću prirode... je li umjesto toga moguće da ljudi pronađu način da žive u skladu s prirodom? Neimenovani glas koji najavljuje smrt velikog boga Pana mogao bi se preokrenuti u naše moderno doba. Poput Wildea, možda čovječanstvo može biti glas i objaviti poziv Panu da se vrati.

Je li Pan mrtav? Ili samo spava?