Pokrštavanje anglosaksonske Engleske
Karta anglosaksonske 'Heptarhije,' od J.G. Bartolomeja Književni i povijesni atlas Europe , 1914.; s Augustinom koji je propovijedao kralju Æthelberhtu, od Kronika Engleske, B.C. 55-A.D. 1485 , napisao i ilustrirao James E. Doyle, 1864
Kršćanstvo postoji u Britaniji još od vremena rimsko Carstvo kada se proširio preko Britanskog otočja tijekom procesa mnogih stoljeća. Međutim, dolazak Anglosaksonaca doveo je do nestanka kršćanstva u Engleskoj i ponovnog oživljavanja germanski inspiriranog anglosaksonskog poganstva. Nije bilo sve do 7thstoljeća, i papinskog poslanstva koje je poslao Grgur Veliki, da je obraćenje Engleske ponovno počelo. Kroz krštenje monarha i uspostavu kraljevske hegemonije, kršćanska se vjera proširila kroz elitu anglosaksonske Engleske. Vjerojatno je djelo misionara ono što je konačno okončalo germansko poganstvo među općim stanovništvom ovih anglosaksonskih kraljevstava.
Prije Anglosaksonaca: Porijeklo kršćanstva u Britaniji
Kršćanstvo je prvo stiglo u Britaniju kroz Rimsko Carstvo, vjerojatno preko mnogih trgovaca, imigranata i vojnika koji su stigli na otoke nakon Rimsko osvajanje Britanije 43. godine . Do četvrtog stoljeća kršćanstvo je postalo široko rasprostranjeno zahvaljujući velikim dijelom 313 Milanski edikt , koji je izdao car Konstantin, a kojim je ozakonjeno prakticiranje kršćanstva unutar Rimskog Carstva. Kršćanstvo je svakako bilo visoko organizirano u Britaniji, s regionalnim biskupima (čini se da su najmoćniji bili sa sjedištem u Londonu i Yorku) i crkvenom hijerarhijom koja je na crkvu u Galiji gledala kao na svoju nadređenu.
Prikaz svetog Patrika u vitraju , iz katedrale Krista Svjetla, Oakland, Kalifornija
Na početku 5thstoljeća, pobuna garnizona u Britaniji okončao rimsku kontrolu nad pokrajina . Pobunjenici su postavili vojnika, Konstantina III., koji je okrunjen za cara – međutim, kada se njegova pobuna raspala 409., Zapadno Rimsko Carstvo bilo je preslabo da ponovno uspostavi kontrolu nad Britanijom. Rimskim građanima Britanije rečeno je da se sami obrane, a rimsko-britanska kršćanska kultura vjerojatno je preživjela neko vrijeme na zapadu Britanije, unatoč kasnijim invazijama Sasa.
Kršćanstvo je preživjelo i u Irskoj. Sveti Patrik , koji je bio aktivan početkom do sredine 5thstoljeća, rođen je u kršćanskoj romansko-britanskoj obitelji. U dobi od šesnaest godina, irski pljačkaši su ga odveli kao roba iz njegovog doma (koji je možda bio u današnjoj Cumbriji na sjeveru Engleske), i proveo je šest godina u zatočeništvu, prije nego što je pobjegao i vratio se kući. Kasnije je imao viziju u kojoj ga je 'Glas Iraca' molio da se vrati - postupajući po tome vratio se u Irsku kao misionar i vodio iznimno uspješnu kampanju obraćenja koja je Irsku pretvorila u kršćansku zemlju. Irska je ostala kršćanska tijekom sljedećih stoljeća, a irski misionari odigrali su ključnu ulogu u obraćenju poganskih Anglosaksonaca.
Uživate li u ovom članku?
Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu
Hvala vam!Invazija i dolazak germanskog poganstva
Anglosaksonski ratnici , preko Engleske baštine
Nakon rimskog povlačenja iz Britanije, uslijedilo je razdoblje Germansko naselje u Britaniji . Važno je napomenuti da ova 'invazija' ili 'naseljavanje' nije bilo jedno veliko monolitno kretanje, već je to bio niz postupnih migracija raznih germanskih skupina, uglavnom s obale Frizije, poluotoka Jutland i južnih obala Norveške. .
Saksonskim narodima Britanija nije bila nepoznata - služili su kao plaćenici u rimskim vojskama u raznim vremenima, uključujući i kampanje vođene u Britaniji. Postoje dokazi koji upućuju na to da su neke saksonske vođe pozvali britanski vladari kako bi pomogli u održavanju mira i zaštitili svoja kraljevstva od invazije. Iako su u početku bile miroljubive, migracije Sasa ubrzo su postale sve nasilnije prema izvorima poput sredine 6.thstoljeća redovnik Gildas . Gildas je taj koji opisuje rimsko-britanski otpor Anglima, Saksoncima, Jutima i Frizijcima koji su došli u Britaniju, predvođeni kršćaninom po imenu Ambrosius koji je kasnije počeo nazivati legendarnim kraljem Arthurom.
Anglosaksonski grd t, od Pamuk MS Tiberije B V/1, f. 4v , 11. stoljeće, preko British Library, London
Unatoč otporu, saksonski doseljenici različitog podrijetla, koji su zajedno postali poznati kao 'Anglosaksonci', uspostavili su političku hegemoniju u većem dijelu Engleske, što je dovelo do stvaranja nekoliko kraljevstava do početka 7thstoljeća. Iako izvori opisuju masakre i raseljavanja domorodaca Britanaca, čini se vjerojatnim da je anglosaksonska vladavina bila usredotočena na ratničku elitu koja je vladala stanovništvom koje je ostalo prvenstveno Britansko. Polako se ova vladajuća klasa privikavala na svoj novi dom, s velikim brojem međusobnih brakova. Kao dio tog procesa, elementi kulture kao što je germansko poganstvo postali su rašireni, a razvila se nova anglosaksonska kultura, uključujući anglosaksonsko poganstvo i jezik starog engleskog.
Dolazak kršćanskih misionara
Papa Grgur I. Veliki ’ Joseph-Marie Vien, u muzeju Fabre, Montpellier
Stoga je krajem 6thstoljeća činilo se da je kršćanstvo u Britaniji učinkovito eliminirano. Anglosaksonci su bili politeistički pogani, s bogovima nadahnutim germanskim poganstvom: anglosaksonski bog 'Woden' vrlo je sličan vikinškom 'Odinu', a 'Thunor' je bila saksonska verzija 'Thora'.
Papa Grgur I. bio je taj koji je pokrenuo proces vraćanja Britanije u kršćanski svijet poslavši misija koju je vodio redovnik po imenu Augustin . Papinska se misija iskrcala u anglosaksonskom Kraljevstvu Kent 597., koje je vjerojatno odabrano jer je njegov kralj, Æthelberht, imao ženu kršćanku Franačku po imenu Bertha, iako je i sam bio poganin. Postupno, tijekom sljedećeg stoljeća, kršćanstvo se proširilo u sedam anglosaksonskih kraljevstava Britanije.
The Crkvena povijest engleskog naroda , koju je kasnije oko 731. godine poslije Krista napisao engleski redovnik Beda, opisuje kako je misionar Augustin dobio dopuštenje da se naseli u Canterburyju i propovijeda stanovništvu. Nakon kratkog vremena (vjerojatno 597.) čak je uspio preobratiti i samog kralja Æthelberhta. Ovo je bio ključni korak, budući da bi stanovništvo kraljevstva bilo vjerojatnije da će postati kršćani da je njihov monarh bio kršten, a mnoga obraćenja su zabilježena nakon što je Æthelberht prihvatila kršćanstvo.
Kršćanstvo se širi iz Kenta
Augustin propovijeda kralju Æthelberhtu, od Kronika Engleske, B.C. 55-A.D. 1485 , napisao i ilustrirao James E. Doyle , 1864., preko Kraljevske akademije umjetnosti u Londonu
Æthelberht također je uvjerio svog nećaka, kralja Sæberhta od Essexa da se obrati na kršćanstvo 604. godine. Moguće je da je to obraćenje bilo prvenstveno političke prirode, jer je Æthelberht bio Sæberhtov gospodar – prisilivši svog nećaka da prihvati njegovu novu religiju, kentski kralj potvrdio je svoju dominaciju nad Essexom. Slično tome, Kralj Rædwald od Istočne Anglije krstio ga je u Kentu Mellitus, prvi biskup Londona i član gregorijanske misije, 604. Čineći to, Rædwald se također podvrgao političkom autoritetu Æthelberhta.
Rædwaldove radnje nakon obraćenja možda su svjedočanstvo političke prirode krštenja među anglosaksonskom elitom u to vrijeme: kralj Istočne Anglije nije se odrekao svojih poganskih svetišta, već je umjesto toga svom postojećem panteonu dodao kršćanskog Boga. Ovaj čin također može nagovijestiti kako su vjeru u kršćanstvo praktički postigli misionari koji su pokušavali preobratiti poganske Anglosaksonce. Dopuštajući kršćanskom Bogu da sjedi uz druge poganske bogove, poganski Saksonci mogli su se dio po dio upoznavati s elementima kršćanske doktrine, što je na kraju dovelo do potpunog napuštanja starih bogova i prihvaćanja monoteizma.
Ukrašena kaciga pronađena na pokopu broda Sutton Hoo u Suffolku, Istočna Anglija , putem National Trusta, Wiltshire. Smatra se da je stanar ovog nevjerojatno razrađenog grobnog mjesta bio Rædwald i da je kaciga pripadala njemu.
Paulin, član Gregorijanske misije, otišao je na sjever u Northumbriju 625. kako bi uvjerio njezinog kralja Edwina da prihvati krštenje. Nakon uspješne vojne kampanje, Edwine konačno se zavjetovao na obraćenje i krstio se 627., iako se čini da nije pokušao obratiti svoj narod. Edwin je također prepoznao potencijal ove nove vjere za utvrđivanje svoje dominacije nad drugim vladarima, i uvjerivši Eorpwalda iz Istočne Anglije da se obrati 627., uspješno se etablirao kao najmoćniji vladar Engleza.
Povratak u germansko poganstvo
Anglosaksonska 'heptarhija' , nazvan tako jer su Anglosaksonci bili podijeljeni u sedam kraljevstava: Wessex, Sussex, Kent, Essex, East Anglia, Mercia i Northumbria, od J.G. Bartolomeja Književni i povijesni atlas Europe , 1914., putem archive.org
Niz smrtnih slučajeva zaobišao je pokušaje obraćenja u saksonskim kraljevstvima. Nakon Æthelberhtove smrti 616. ili 618., njegov sin Eadbald odbio je biti kršten i Kraljevstvo Kent se na neko vrijeme vratilo u germansko poganstvo, prije preobraćenja na kršćanstvo oko godine 624. Čini se vjerojatnim da je Eadbaldova franovska supruga Ymme bila ključna u obraćenju . Franačka trgovina bila je važna Kentu, a kršćanski misionari u Canterburyju vjerojatno su imali podršku franačke crkve.
Slično tome, Sæberhtovi sinovi Sexred i Sæward otjerali su misionare i biskupa Mellitusa iz Essexa 616. nakon očeve smrti, ostavljajući Rædwalda od Istočne Anglije kao jedinog nominalno kršćanskog kralja u Britaniji neko vrijeme. Nakon Mellitovog neuspješnog pokušaja da se vrati u Essex nakon ponovnog obraćenja Eadbalda od Kenta, Essex je ostao pogansko kraljevstvo do sredine 7.thstoljeća, kada je kralj Oswy od Northumbrije nagovorio kralja Sigeberhta da se preobrati (opet, vjerojatno politički potez da se izrazi hegemonija).
Pobuna u Istočnoj Angliji dovela je do smrti Eorpwalda i vidjela da je poganski plemić Ricberht postavljen na prijestolje – on je vratio Istočnu Angliju na poganstvo na tri godine. Edwinova smrt dovela je do ponovnog oživljavanja poganstva i u Northumbriji, jer su njegov rođak i nećak, Osric i Eanfrith, vratili kraljevstvo natrag na otvoreno obožavanje poganskih bogova.
Kršćanska obnova
Unatoč ovim ozbiljnim neuspjesima, napori na obraćenju diljem saksonskih kraljevstava uspjeli su se oporaviti, prvenstveno kroz promjenu režima. U Istočnoj Angliji, Richberhtova vladavina se slomila i Sigeberht , još jedan od Rædwaldovih sinova koji je bio u egzilu u Galiji, vratio se da vlada kraljevstvom. Sigeberht je bio kršćanin i sa sobom je donio bliskost s Galskom crkvom - također je doveo sa sobom burgundskog biskupa Felixa za kojeg je uspostavio sjedište u Dommock . Sigeberht je također dao zemlju i pokroviteljstvo irskom redovniku Furseyu: i on i Felix donijeli su mnoga obraćenja diljem Istočne Anglije.
U Northumbriji je kršćanin Oswald, Eanfrithov brat, pobijedio britanskog kralja Cadwallona ap Cadfana (koji je ubio Eanfritha i Osrica u bitci), povrativši kraljevstvo i ponovno uspostavivši kršćanstvo. Sam Oswald bio je kršten dok je bio u egzilu sa Škotima, i poput Sigeberhta, doveo je sa sobom misionare da preobrate stanovništvo njegovog kraljevstva i osobno je uvjerio elite u svom kraljevstvu da se krste.
Oswald je apelirao na otočki samostan Iona kako bi osigurao te misionare – biskup Aidan poslan je u Northumbriju 635. godine, osnivajući samostan Lindisfarne i provevši ostatak života putujući po cijelom kraljevstvu, preobraćajući njegovo stanovništvo sve do svoje smrti 651. godine. Ne samo da je Aidan uživao u bliskoj vezi s elitom Northumbrije, ali su njegovi redovnici bili aktivni među općom populacijom kraljevstva, čineći njegove napore obraćenja vrlo uspješnim.
Plimni otok Lindisfarne , također poznat kao 'Sveti otok', mjesto gdje se nalazi Aidanov samostan , preko Berwickshire and Northumberland Marine Nature Partnership
Kako se kršćanstvo sve više ukorijenjivalo, ostatak anglosaksonskih kraljevstava polako je prelazilo na novu vjeru. Godine 653. Essex je ponovno postao kršćanin kada je kralj Oswy od Northumbrije Sigeberhta Dobrog uvjerio da se preobrati – unatoč povratku u germansko poganstvo 660-ih, kralj Sighere bio je posljednji poganski kralj Essexa, umro 688. U Merciji je misionarima bilo dopušteno propovijedati otkad Kralj Penda Njegov sin Peada preobratio se 653. Nakon Pendine smrti 655. Peada je stupio na prijestolje, a Mercia više nikada nije postala poganka.
U Sussexu se kralj Æthelwealh krstio 675., vjerojatno kako bi osigurao bračni savez, a 681. biskup (kasnije svetac), Wilfrid je počeo propovijedati. Prvi kršćanski kraljevi Wessexa bili su Cynigils i Cwichelm, kršteni 635/6. Iako je kraljevstvo ponovno palo u poganstvo nekoliko puta tijekom sljedećih nekoliko desetljeća, vladavina Cædwalle (685./6.-695.) pomogla je širenju kršćanstva - Cædwalla nije bio kršten do svoje smrtne postelje, ali je podržavao i sponzorirao napore za obraćenje. Njegov nasljednik, kralj Ine, bio je kršćanin.
Stoga je krajem 7thstoljeća kršćanstvo se proširilo Britanijom. Nikada se više nijedno od anglosaksonskih kraljevstava nije otvoreno vratilo u poganstvo, a njihovi su se kraljevi nastavili krstiti u 8.thstoljeća i kasnije kako se kršćanstvo sve više ukorijenjivalo u saksonskoj kulturi.
Vjerovanje i spori proces obraćenja u anglosaksonskim kraljevstvima
Časni Beda prevodi Ivana autora J. D. Penrosea , ca. 1902., preko Medievalists.net
Unatoč pričama koje imamo od Bede i drugih pisaca koji detaljno navode datume krštenja plemića i monarha, imamo vrlo malo informacija o tome kako bi obraćenje zapravo bilo postignuto, bilo teološki ili na lokalnoj razini među općom populacijom. Kao što je ranije spomenuto, dvostruko svetište kralja Rædwalda od Istočne Anglije može nam ponuditi trag kako su pogani počeli postupno vjerovati u kršćansku doktrinu.
Međutim, znamo da je 640. godine kentski kralj Eorcenberht zapovjedio da se poganski idoli unište, a stanovništvo poštuje korizmu, što sugerira da je poganstvo još uvijek bilo rašireno, unatoč činjenici da su vladari Kenta neko vrijeme bili kršćani. To implicira da iako se kršćanstvo lako proširilo među elitom u 7thstoljeća, možda su bila potrebna desetljeća ili čak stoljeća da vjeru prihvati opće stanovništvo. Moramo se sjetiti da je obraćenje korišteno i kao političko oruđe – to je bio vrlo zgodan način da vladar uspostavi simboličku hegemoniju nad svojim susjedima.
Detalj iz benedikcionala Saint Æthelwolda , 963-84, preko British Library, London
Međutim, pokroviteljstvo elite bilo je očito ključno za uspostavu kršćanstva, a upravo je pokroviteljstvo elite pomoglo misionarima i omogućilo njihove napore. U istočnoj Angliji, Sigeberht je dodijelio zemlju Felixu i Furseyju, dopuštajući im da putuju njegovim kraljevstvom šireći vjeru, dok u Northumbriji, Aidanovo osnivanje Lindisfarnea i njegovo kasnije propovijedanje ne bi bilo moguće bez dobre volje Kralj Oswald i njegovi plemići.
Ono što je također upečatljivo je irski utjecaj na obraćenje anglosaksonske Engleske. Iako je gregorijanska misija uspjela pokrstiti nekoliko saksonskih kraljeva, putujući irski misionari u Istočnoj Angliji i Northumbriji otvorili su put osnovnom obraćenju općeg stanovništva. Svojim osnivanjem samostana, Fursey i Aidan je stvorio baze iz kojih su mogli širiti kršćansku doktrinu među poganskim Anglosaksoncima koji su ih okruživali.