Priča o Papi Antikristu

Drugo tisućljeće, iz kršćanske perspektive, nedvojbeno je najpoznatije po reformaciji i vjerskom sukobu koji je izazvala. Većina kršćana zna imena kao što su Martin Luther i John Calvin za uloge koje su igrali u reformaciji. Puno manje zna da su ti ljudi, i mnogi drugi prije i poslije reformacije, identificirali papinstvo kao Antikrista.

Na grčkom izraz 'anti' može imati značenje 'protiv' ili 'umjesto'. Iz toga slijedi da se antikrist može odnositi ili na onoga tko je protiv Krista, ili na onoga tko se postavlja umjesto Krista, ili oboje. U svim slučajevima radi se o pokušaju uzurpacije Kristova autoriteta.

Antikrist “Ruža pod bilo kojim drugim imenom mirisala bi jednako slatko”

Od najranijih vremena u kršćanskoj povijesti podrazumijevalo se da nekoliko Biblija izrazi i fraze odnose se na Antikrista. Među njima su 'mali rog' ( Daniel 7:8), “čovjek grijeha” i “sin propasti” ( 2 Solunjanima 2:3), onaj koji “suprotstavlja se i uzdiže iznad svakog takozvanog boga i predmeta štovanja” ili “sjedi u Božjem svetištu i sam izjavljuje da je Bog” ” ( 2 Solunjanima 2:4). Pripisivanje bilo koje ili kombinacije ovih uloga papinstvu moglo bi značiti identificiranje papinstva kao antikrista.

Odlomci iz Daniel 7, 2 Solunjanima 2, 1. Ivanova 2, 2 Ivanova , i Otkrivenje 13 su čitani i tumačeni kao da ukazuju na papinstvo kao Antikrista. To je djelomično bilo zbog upotrebe historicizma kao okvira za tumačenje Daniel i Otkrivenje , i korelacija između 2 Solunjanima 2 i percipiranim postupcima papinstva.

Identificiranje papinstva kao antikrista

Prvi pojedinac za kojeg se zna da je identificirao papinstvo kao Antikrista bio je Arnulf od Reimsa. Na saboru u Reimsu (991. n. e.) izjavio je, “Uistinu, ako je lišen milosrđa, i ako je dignut u zrak i napreduje samo sa znanjem, onda je on antikrist koji sjedi u hramu Božjem, i pokazuje se kao da je Bog.”

Arnulfova identifikacija Papa kao što je Antikrist bio ukorijenjen u široj teološkoj raspravi koja se odnosila na vršenje papinske vlasti i korupciju unutar crkve. Čini se da je njegov argument za ovo stajalište bio retorički i polemički, s ciljem razotkrivanja i kritiziranja uočenih zloporaba moći i dekadencije unutar papinske institucije. Iako ova identifikacija u početku nije bila široko prihvaćena, postala je trend gotovo tisućljeće nakon toga, pa čak i norma među kasnijim protestantima.

U nekim slučajevima, pape i frakcije koje ih podržavaju čak bi se međusobno identificirali kao Antikrista. To je bio slučaj s papom Grgurom VII i papom Klementom III (ranije poznatim kao Wilbert od Ravenne). Gregory je nazvao Wilberta “Pljačkaš svete ravenske crkve, antikrist i arheritik” dok je kardinal Benno, podržavajući Klementa III, odgovorio da je Grgur VII “ili član Antikrista, ili sam Antikrist.”

Da još više uvrijede, pape su počeli koristiti titule i prisvajati autoritet, što je išlo na ruku njihovim tužiteljima. Pape su sebe počele nazivati ​​'Kristovim namjesnikom' tijekom vladavine Inocenta III. (1198.-1216.). Vikar znači 'zamjena' ili 'zastupnik'. Bonifacije VIII (1294-1303), u jednom od svojih papinskih proglasa, rekao je, „Slušajte namjesnika Kristova, koji je postavljen nad kraljevima i kraljevstvima. On je glava Crkve koja je jedna i neokaljana.” Ova izjava je letjela u lice Kološanima 1 :18 i Efežanima 5 :23 oba ukazuju na Krista kao glavu crkve.

Sve veće protivljenje papinskoj vlasti

Otpor protiv papinske vlasti dobio je zamah, a oni koji su se borili protiv papinstva kasnije su nazvani protestantima jer su prosvjedovali protiv papinskih zlostavljanja. Oni koji su prosvjedovali protiv papinstva i identificirali ga kao sinonim za Antikrista činili su to čak i kad su bili suočeni s mučenjem i pogubljenjem.

Jan Hus, češki teolog iz Prag izrazio otvoreno protivljenje papinstvu. Izjavio je “Što se tiče antikrista koji zauzima papinsku stolicu, očito je da se papa koji živi suprotno Kristu, kao i svaka druga izopačena osoba, po općem pristanku naziva antikristom.” Hus je na kraju izveden na suđenje i osuđen na smrt u Konstanzu u Njemačkoj zbog svog protivljenja papinstvu i njegovim ekscesima. Spaljen je na lomači 6. srpnja 1415. godine.

Otprilike 100 godina nakon Husa, reformacija je u punom zamahu kada se Luther pridružio redovima onih koji su papinstvo identificirali kao Antikrista. Različite denominacije koje su proizašle iz Reformacije - luterani, kalvinisti i anglikanci - sve su dijelile isti pogled na papinstvo kao malu moć.

Martin Luther (luteran) je odlučno izjavio:

“Mi ovdje smo uvjereni da je papinstvo sjedište pravog i stvarnog Antikrista… osobno izjavljujem da Papi ne dugujem nikakvu drugu poslušnost osim da činim Antikrista.”

Calvin (prezbiterijanac) je zauzvrat o tome rekao sljedeće:

“Iako se mora priznati da je Rim nekoć bio majka svih Crkava, ipak od vremena kada je počeo biti sjedište Antikrista, on je prestao biti ono što je bio prije. Neki ljudi misle da smo prestrogi i pretjerani kada Rimskog Papu nazivamo Antikristom. Ali oni koji su ovog mišljenja ne smatraju da podižu istu optužbu za drskost protiv samog Pavla, po kojem govorimo i čiji jezik usvajamo. Ukratko ću pokazati da se (Pavlove riječi u II. Sol. 2) ne mogu protumačiti drugačije osim onoga koje ih primjenjuje na papinstvo.”

Westminstersko ispovijedanje vjere navodi:

“Nema druge glave Crkve osim Gospodina Isusa Krista: niti rimski papa može ni u kojem smislu biti njezin glava; ali je li taj Antikrist, taj čovjek grijeha i sin propasti, koji se uzdiže u Crkvi protiv Krista i svega što se zove Bog.”

Thomas Cranmer (anglikanac) je pak tvrdio:

Iz čega slijedi da je Rim sjedište antikrista, a papa da je i sam antikrist. Isto bih mogao dokazati mnogim drugim spisima, starim piscima i jakim razlozima.

Protivljenje protestantskim tvrdnjama o Antikristu

Na vrhuncu reformacije, isusovački red osnovao je vojnik koji je postao svećenik po imenu Ignacije Loyola. Jedna od primarnih funkcija ovog reda bila je potaknuti protureformaciju koja je uključivala suprotstavljanje identificiranju papinstva kao Antikrista. Protivili su se uporabi načela dan-godina, koje se u historicizmu primjenjuje na tumačenje Daniel 7. Ova metoda tumačenja rezultirala je identifikacijom papinstva kao 'malog roga'.

Isusovci su odigrali značajnu ulogu u progonu protivnika papinstva. Pojedinci iz redova isusovaca, kao što su Francisco Ribera, Luis del Alcazar i kardinal Bellarmine odigrali su značajnu ulogu u suprotstavljanju tvrdnjama o papinstvu kao sustavu Antikrista.

Del Alcazar je došao do preterističkog tumačenja Daniel i Otkrivenje , što je rezultiralo Antiohom IV Epifanom i čak Crno identificiran kao Antikrist. Ribera je pak razvio futurizam kao interpretacijski okvir, koji je ukazivao na pojedinca negdje u budućnosti koji se identificira kao Antikrist.

S vremenom je postalo očito da njihova protureformacija uzima prevagu. Preteristička i futuristička tumačenja Daniel i Otkrivenje su dominantne metode u velikoj većini današnjih denominacija.

Napuštanje gledišta papinskog antikrista

Nakon reformacije, mnogi su se vođe čvrsto držali stajališta reformatora o Antikristu. John Wesley (metodist), na primjer, hrabro je proglasio “Cijelo nasljeđe papa od Grgura VII nedvojbeno je antikrist.” Sastavni dio toga što smo bili protestanti bilo je identificiranje papinstva ili pape kao antikrista. Ovu identifikaciju podijelio je Roger Williams, prvi baptistički pastor u Americi, Cotton Mather , kongregacijski teolog, Sir Isaac Newton, Jonathan Edwards, George Stanley Faber, vlč. J.A. Wylie, Charles Spurgeon i dr. Martin Lloyd-Jones da spomenemo samo neke.

Međutim, vjetrovi promjene počeli su puhati. Samo 143 godine nakon što je Westminstersko ispovijedanje vjere prihvaćeno, američki prezbiterijanci usvojili su Westminsterske standarde 1789. Ovaj dokument izostavio je pozivanje na Papu kao Antikrista jer se denominacija htjela distancirati od takve identifikacije.

Isto tako, Luteranska crkva u SAD-u vidjela je kako se nekoliko sinoda odmaknulo od svoje prethodne identifikacije papinstva kao Antikrista 1950-ih. Pozvali su se na svoju prethodnu identifikaciju kao a “povijesni sud temeljen na Svetom pismu” ali je vjerovao da je takva identifikacija otišla predaleko.

Papinske tvrdnje o Antikristu ostaju nepromijenjene

Tvrdnje papinstva u ranom drugom stoljeću ponovno je potvrdila Rimokatolička crkva na Drugom vatikanskom saboru (1962.-65.). u “Dogmatska konstitucija Crkve” ( Crkve ), ponovno se navodi da je Papa “Kristov namjesnik i vidljiva glava Crkve u cijelosti.” Ni njihova tvrdnja o tituli ni autoritet nisu se promijenili.

Protestanti se većinom više ne bune, sa samo nekoliko denominacija koje još uvijek artikuliraju svoje stajalište da je papinstvo Antikrist. Čak iu redovima ovih usamljenih glasova, protivljenje raste, a pritisak da se napusti identifikacija papinstva kao Antikrista postaje sve jači. To je velikim dijelom posljedica napuštanja historicizma kao interpretativnog okvira pri čitanju knjiga poput Daniel i Otkrivenje .