Prvi anarhist: Tko je bio Pierre-Joseph Proudhon?

Pierre-Joseph Proudhon općenito se smatra jednim od utemeljitelja anarhizma. Zapravo, on je bio prva osoba koja je sebe opisala kao anarhista, zalažući se za društvo slobodnih i jednakih građana, u kojem su moć i vlasništvo decentralizirani, a ljudi slobodni od moći nacionalne države. Ali tko je bio Pierre-Joseph Proudhon? U ovom ćemo članku pokriti biografiju Proudhona i dati pregled njegovih glavnih ideja, obraćajući posebnu pozornost na njegovu knjigu Što je vlasništvo?

Pierre-Joseph Proudhon

Sin bačvara i krčmara, Proudhonov rani život bio je obilježen siromaštvom. Iako ga je siromaštvo njegove obitelji natjeralo da napusti školovanje i radi kao stočar, njegova intelektualna briljantnost nije prošla nezapaženo, donijevši mu stipendiju za prestižni koledž u Besançonu. Vrijeme provedeno na koledžu u Proudhonu razbuktalo je cjeloživotnu strast za učenjem, iako je bio prisiljen rano ga napustiti kako bi uzdržavao svoju obitelj školovanjem za tiskara. Dok se obučavao kao šegrt tiskar, autodidakt Proudhon sam je učio latinski, grčki i hebrejski, što mu je sve pomoglo da uspije u svojoj novoj profesiji. Rad kao tiskar također je mladom Proudhonu omogućio pristup lokalnim intelektualcima, ponajprije utopijski socijalista Charles Fourier, s kojim je postao prijatelj za cijeli život.

Nakon što je mladost proveo kao tiskar, u dobi od 29 godina, Proudhon je dobio stipendiju za studij u Parizu, što mu je omogućilo da nastavi svoj rastući interes za pisanje. Proudhon je u Parizu napisao knjigu po kojoj je najpoznatiji: Što je vlasništvo? Napisana u polemičkom stilu, objavljivanje njegove prve knjige donijelo je Proudhonu slavu u revolucionarnim krugovima, omogućivši mu da napusti svoju prethodnu karijeru lektora i slagača da bi se usredotočio isključivo na novinarstvo, pisanje i uređivanje radikalnih časopisa.

Politički aktivizam

Tijekom svog vremena u Parizu, Proudhon je bio aktivan izdavač, uređujući antimonarhističke novine, uključujući La Representant du Peuple (veljača 1848. – kolovoz 1848.); Narod (rujan 1848. – lipanj 1849.); Glas naroda (rujan 1849. – svibanj 1850.); i Narod 1850. (lipanj 1850. – listopad 1850.).

Proudhonov aktivizam, međutim, nije bio ograničen na tiskarski stroj. Bio je i aktivni revolucionar, sudjelujući u revolucija 1848 . Zbog toga je Proudhon bio zatvoren 1849. Zatvor, međutim, nije mogao prigušiti Proudhonov glas. Za vrijeme njegovog boravka u zatvoru, Proudhonovo pisanje je nastavilo nesmanjenom objavom Ispovijesti jednog revolucionara i Opća ideja revolucije u devetnaestom stoljeću iz zatvora.

Iako nije bio najdruštveniji čovjek, Proudhon je bio aktivan sudionik pariških revolucionarnih krugova. U Parizu je Proudhon upoznao brojne druge socijaliste, uključujući Mihaila Bakunjina i Karl Marx . S njima je bio ključan u organiziranju početaka međunarodnog radničkog pokreta. S vremenom se, međutim, Proudhonov odnos s Marxom pokvario, jer se osporavao zbog sve većeg Marxovog utjecaja na socijalistički pokret, prigovarajući posebno njegovom autoritarizmu i centrizmu. Marx se, pak, protivio Proudhonovom stavu pišući o njemu u Siromaštvo filozofije (1847), u kojem Marx tvrdi da je Proudhonova ekonomija fundamentalno nekoherentna. Razdor između Proudhona i Marxa na kraju je doveo do kolapsa Prva internacionala (tj. Međunarodno udruženje radnika) i povijesna antipatija između anarhista i komunista, koja traje do danas.

Proudhonova filozofija

Proudhon je najpoznatiji po tome što je bio prva osoba koja je sebe nazvala anarhistom, iako nije bio prva osoba koja je zagovarala anarhistička stajališta. Proudhonov pogled na idealno anarhističko društvo, koji on proširuje u Načelo federacije , sastoji se od svijeta bez nacionalnih država ili granica, s političkom vlašću decentraliziranom sustavom neovisnih federalnih zajednica, s ugovorima među stranama koji zamjenjuju zakone koje podupire država. To je ničija vladavina, samoregulirajući sustav u kojem nijedan pojedinac nema moć nad drugima. Radnici bi, pojedinačno ili kolektivno, preuzeli kontrolu nad svojim poslovima, okupljajući se kako bi koordinirali kada je to potrebno.

Jedna osoba koja tvrdi da ima vlast nad drugima, tvrdi Proudhon, inherentno je opresivni oblik despotizma. Nitko nema pravo vladati i biti poslušan, niti nametnuti kazne za neposluh. Odnosi među pojedincima trebaju biti sporazumni i temeljeni na načelima uzajamne pomoći. Za Proudhona,

“Voditi se znači držati na vidiku, nadzirati, špijunirati, usmjeravati, voditi zakon, ubrojati, upisivati, indoktrinirati, propovijedati, kontrolirati, procjenjivati, cijeniti, cenzurirati, zapovijedati. Biti upravljan znači biti u svakoj operaciji, pri svakoj transakciji, zabilježen, registriran, upisan, oporezovan, žigosan, izmjeren, numeriran, procijenjen, licenciran, ovlašten, opomenut, zabranjen, reformiran, ispravljen, kažnjen. Ona se, pod izlikom javne koristi i u ime općeg interesa, treba staviti pod doprinos, obučavati, otkupljivati, iskorištavati, monopolizirati, iznuđivati, istiskivati, mistificirati, pljačkati: tada, na najmanji otpor, prvi riječ pritužbe, biti potisnut, novčano kažnjen, prezren, maltretiran, praćen, zlostavljan, izboden, razoružan, davljen, zatvoren, suđen, osuđen, strijeljan, deportiran, žrtvovan, prodan, izdan”.
(Proudhon, Što je vlasništvo? citirano u Kinna 2009, str. 74).

Umjesto prihvaćanja ovog autoriteta, tvrdi Proudhon, trebali bismo pokušati dovesti posao upravljanja našim zajedničkim životom pod izravnu kontrolu ljudi. Pojedinci bi prvenstveno trebali brinuti o svojim vlastitim interesima, udružiti se kao ravnopravni kako bi osigurali svoje zajedničke interese i udružiti se s drugim skupinama kako bi osigurali uzajamno korisnu koordinaciju s drugim skupinama dalje.

Vlasništvo je krađa, vlasništvo je sloboda

Temeljni uzrok ovog ugnjetavanja, tvrdi Proudhon, postojanje je vlasničkih prava koje podupire država. Vlasništvo je, po njemu, i krađa i sloboda. Krađa je kada jedna osoba posjeduje imovinu koja je drugima potrebna za preživljavanje. Imovina je krađa kada je osoba koja je posjeduje može posjedovati a da je ne zauzme i može izvući najamninu, prihod i profit jednostavno zato što posjeduje zakonsko vlasništvo. Upravo ovaj oblik vlasništva omogućuje manjini vlasnika imovine da kontroliraju većinu građana, koji su zauvijek u dugovima jednostavno zato što ne posjeduju 'vlasništvo'. U tom smislu, vlasništvo je omogućilo oblik porobljavanja nevlasnika od strane posjedničke manjine. To je ropstvo ono što Proudhonov anarhizam nastoji osporiti.

To, međutim, ne znači da se sva imovina treba držati kolektivno. Za razliku od Marxa, Proudhon ne želi da bilo tko drži vlasništvo kao monopol, uključujući državu. To bi, također, omogućilo manjini (tj. političkim elitama) da vrše neprimjerenu kontrolu nad životima većine. Ako proletarijat želi postići punu emancipaciju, mora to učiniti bez moći države. Proudhon upisuje Što je vlasništvo? :

“Komunizam je nejednakost, ali ne kao vlasništvo. Vlasništvo je iskorištavanje slabih od strane jakih. Komunizam je iskorištavanje jakih od strane slabih”.

Ono što je potrebno je vlasnički režim koji omogućuje slobodu za sve. Najbolji način da se zajamči sloboda za sve, tvrdi Proudhon, jest da svaka osoba ili mala grupa posjeduje vlastita sredstva za proizvodnju. Vlasništvo je legitimno kada je istoprostorno s posjedom. Proudhon se ne protivi imovini per se, nego velikim akumulacijama.

U njegovom idealnom društvu vlasništvo pojedinačno drže male skupine radnika, nezavisnih obrtnika i farmera. Kako bi svatko posjedovao svoju imovinu, nitko ne bi bio prisiljen služiti drugima, čime bi se osigurala jednakost strana u pregovorima. Sloboda, po Proudhonovom mišljenju, zahtijeva široku jednakost resursa.

Proudhon i nada anarhizma bez revolucije

Jedna od najizrazitijih značajki Proudhonove misli je da je, za razliku od Bakunjina i Marxa, vjerovao da se transformacije društva mogu dogoditi bez (nasilne) revolucije. Iako je aktivno sudjelovao u revoluciji 1848., bio je šokiran rastućim razinama nasilja u posljednjim danima revolucije.

Ovo je ponovno potvrdilo njegovu cjeloživotnu kritiku nasilnih insurekcionističkih pokreta, pojačavajući njegov općenito pacifistički stav prema društvenim promjenama. Njegov reformski pristup prvenstveno je bio usmjeren na monetarnu reformu, te stvaranje paralelnih institucija, poput kreditnih banaka, koje bi davale beskamatne kredite radnicima. Ova vjera u nenasilno djelovanje navela ga je da pokuša stvoriti Narodnu banku, iako je to na kraju bio neuspješan pothvat.

Reference:

Honderich, Ted. (1995) The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford.

Kinna, Ruth. (2019) Ničija vlada: teorija i praksa anarhizma. Pelican Books, London.

Kinna, Ruth. (2009) Anarhizam: Vodič za početnike. Oneworld, Oxford.

Horowitz, Irving. (1964) Anarhisti. Dell Publishing Company, New York.