Rana religiozna umjetnost: monoteizam u judaizmu, kršćanstvu i islamu

Mozaik Menore , 6. st. n. e., preko Brooklynskog muzeja; s Mozaik blagoslova Krista između anđela , ca. 500 AD, u Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna, putem Web galerije umjetnosti, Washington D.C.; i Folio iz Plavog Kur'ana, kasno 9th-sredina 10thstoljeća naše ere, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Tri glavne svjetske religije, judaizam, kršćanstvo i islam, sve dijele jednu zajedničku ideju: monoteizam ili štovanje jednog Boga. Međutim, sve te religije nose različita tumačenja vjerovanja. U nastavku slijedi pažljivo ispitivanje njihovih ranih vjerskih umjetničkih djela, u kojima se mogu vidjeti različiti izrazi prikaza korištenih za naglašavanje vjere u jednog Boga.

Religijska umjetnost judaizma

Mozaik pročelja hrama s Tora Arkom , iskopan u Khirbet es-Samarah, 4thstoljeća, preko Izraelskog muzeja u Jeruzalemu

Ovo vjersko umjetničko djelo prikazuje a Tora kovčeg u njegovom središtu, za koji je povijesno poznato da sadrži sveti tekst Božjeg zakona. U judaizmu se religija rukovodila svetim tekstom Tora Arka. Knjiga Devarim 5:8 , izjavljuje protiv upotrebe slika Boga i bilo kojeg sličnog predstavljanja: Ne pravi sebi lika rezanog, čak ni bilo kakvog lika, bilo čega što je gore na nebu, ili dolje na zemlji, ili što je u vodi ispod zemlje. Iz ovog odjeljka Knjige Devarim proizašla su tumačenja da nikakav ljudski prikaz Boga nije dopušten u bilo kojem obliku vjerskog umjetničkog djela.

Rana umjetnost odražavala je takve ideale s fokusom na mozaike koji su usmjereni prema vjerskim predmetima. Podovi od mozaika u sinagogama bili su uobičajen oblik ranih religijskih umjetničkih djela u judaizmu, s fokusom na nestvaranje prikaza koji bi omalovažavao Boga. Vjerski predmeti ostali su središnja komponenta mozaika s primjerima kao što je Tora Ark.

Fragmenti zdjele s menorom, šofarom i kovčegom Tore , rimski, 300-350 AD, preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Sveti predmeti igrali su ključnu ulogu u ovoj vjerskoj umjetnosti. U izvornoj konstrukciji ove fragmentirane zdjele banket je bio prikazan na dnu. Zlatno staklo prikazivalo je vjerske predmete kao što su menora, šofar, etrog i Tora kovčeg.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

The menora predstavlja svjetlo koje želi podariti judaizmu i izraelskoj naciji, te ideju koju treba slijediti izbjegavajući upotrebu sile. Šofar je napravljen od ovnujski rog ili druge dijetetske životinje u vjeri , korišten kao instrument u davna vremena za upućivanje poziva. Pozivi bi bili ili za Rosh Hashanah ili za označavanje početka mladog mjeseca. Također, može se koristiti za zbližavanje ljudi. Konačno, etrog je citrusno voće kojim se slavi sedmodnevni vjerski festival tzv Čarape .

Perpignanska Biblija , 1299, preko Centra za židovsku umjetnost, Jeruzalem

Rana vjerska umjetnost proširila se i na židovsku Svetu Bibliju, Toru, ukrašenu zlatnim bojama i simboličnu Menoru. Gornja biblija je iz francuskog grada Perpignana i ukrašena je zlatom s naglaskom na razne vjerske predmete judaizma, poput Menore, Mojsijevog štapa, Kovčega saveza i ploča zakona.

Ploče Zakona mogle bi se prikazati kako bi se ojačala pisana Božja riječ. Mojsijev štap mogao bi predstavljati priču o Mojsiju u Tori, u kojoj mu je Bog dao štap da ga koristi u događajima kao što je razdvajanje crvenih mora. Korištenje šipke u takvim djelima također bi moglo poduprijeti tvrdnju da religiozna umjetnost nije prikazana ljudskom osobom, budući da se oslanjala na šipku da objasni samu sebe. The Zavjetni kovčeg je tumačen kao fizički prikaz Boga na zemlji. Ovaj prikaz, iako se protivi uporabi ukrašavanja fizičkih predmeta u religiji, bio je iznimka. Kovčeg je služio da odredi kada je Bog želio da narod Izrael putuje i kao fizičku prisutnost na zemlji.

kršćanstvo

Poziv svetog Petra i svetog Andrije , 6thstoljeća, u crkvi Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna

U ovom mozaiku Isus je jasno prikazan uz još tri osobe: Andriju, Šimuna i neimenovanog čovjeka iza Isusa. Religiozno umjetničko djelo prikazuje Isusa, s nečim što se vidi da podsjeća na aureolu, kako iz vode zaziva Andriju i Šimuna. Mozaik prikazuje ravnu površinu s jednostavnim crtežima i oblicima, uz boje koje su zračile njegovim uzorcima.

Kršćanstvo je procvjetalo nakon pada rimsko Carstvo , a mnogi su kršćani govorili samo latinski. Budući da su kršćani željeli širiti svoju vjeru, jedini način na koji bi mogli komunicirati kršćanstvo s drugim ljudima bio je kroz pripovijedanje vjerske umjetnosti. Kršćani su odlučili predstavljati svoju vjeru u Boga kao glavnu simbolički lik uz druge biblijske likove u njihovoj religijskoj umjetnosti . Njihova poruka bila je jasna u njihovim mozaicima, koji su bili povezani s njihovim obožavanjem jednog Boga.

Ploča od slonovače s raspećem , ca. 1000. godine, preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Kristovo raspeće glavna je komponenta ove minijaturne bjelokosti, kao što se vidi gore. Sa strane Krista vide se biblijski likovi svetog Ivana i Djevice Marije, Kristove majke. Najvjerojatnije je s relikvijara ili omota knjige. Podsjeća na rezbarije iz vremena Kristova raspeća.

Kristovo raspeće je biblijska priča u kojoj se Krist žrtvovao predao se Rimljanima . To je dobro poznata priča koja je korištena u brojnim ranim do modernim vjerskim umjetničkim djelima. Križ se stoga može tumačiti kao simbol Kristove žrtve i ljubavi prema čovječanstvu. Također, korištenje biblijskih likova kao što je Djevica Marija u korelaciji je s drugim djelima u to vrijeme koja bi se mogla protumačiti kao poštovanje nje kao majke Božjeg djeteta Krista i kao simbola čistoće. Komponenta pripovijedanja i vizualnog prikazivanja prisutna je u mnogim ranokršćanskim vjerskim umjetničkim djelima.

Sarkofag Junija Basa, Rim , 349 AD, u muzeju Tresoro, Bazilika svetog Petra, Vatikan, putem Web galerije umjetnosti, Washington D.C.

Ova mramorna kreacija sarkofaga korištena je za Junija Basa, koji je bio visoki dužnosnik za vrijeme Rimske Republike. Basus se obratio na kršćanstvo i krstio se neposredno prije smrti. The rimski senat priredio mu je sprovod koji je bio javan i napravio mu sarkofag koji je stavljen iza 'ispovijed' sv. Petar . Na mramoru se radi o prikazima raznih biblijskih priča, au središtu priča je Krist, sin Božji.

Sarkofag ističe još jednu ranokršćansku tradiciju graviranja grobnica, koja je na vanjskom dijelu prikazivala vjersku umjetnost usredotočenu na kršćanske biblijske priče. Vjeruje se kako su rani markeri ovih djela bili uglavnom pogani, korištenje ambleme ili dvosmislenost u njihovim slikama odražava ovo. Međutim, čini se da su sarkofazi u ranoj kršćanskoj vjeri i dalje usmjereni na tumačenje biblijskih priča, kako bi naglasili i nametnuli religiju koja je držala vjerovanje u jednog Boga.

Vjerska umjetnost islama

Mihrab (molitvena niša), iz teološke škole koja se nalazi u Isfahanu , 1354-55 A.D., preko The Metropolitan Museum of Art, New York; s Molitvena niša (Mihrab) iz Isfahana , nakon ranih 1600-ih, preko Cleveland Museum of Art

Mihrab (molitvena niša) je arhitektonski dizajn u kojem su različiti vjerski natpisi na arapskom jeziku ispisani u okviru i središtu niše. Na ovim vjerskim umjetničkim djelima nalaze se natpisi prikazani iz dijelova islamske svete knjige koja se zove Kur'an.

Islam je vjerovao u slično židovsko uvjerenje da ne uključuju ljudske prikaze u njihovu religijsku umjetnost. Iako je Kur'an ne navodi protiv stvaranja slike, samo štovanje iste, Hadis spominje kažnjavanje takvih djela slika. Stoga je ograničenje ljudskih slika postalo takvo i činilo se da se prenijelo na većinu tumačenja vjere, izbjegavajući prikaze slika u njihovoj religijskoj umjetnosti. To je pak rezultiralo fokusiranjem detaljnih dizajna i živopisnih uzoraka u arhitektonskim konstrukcijama, koje su služile kao jedna od glavnih žarišnih točaka njihovih religijskih umjetničkih oblika.

Bifolija iz Kur'ana , kasno 9th-10thstoljeća, preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Izvorno iz rukopisa iz Kur'ana, ova rana religijska umjetnost dvostruki je folio ukrašen crnom tintom i točkicama u rasponu od zelene do crvene boje koje označavaju samoglasnike. Prisutan je i medaljon u obliku zvijezde.

Islam vjeruje u pisanu riječ, što je navelo kaligrafe da svoje dizajne usredotoče na svetu knjigu, Kur'an. Također, evidentno unutar njihove rane vjerske umjetnosti je pažnja posvećena ukrašavanju rukopisa Kur'ana. Pisana riječ vjeruje da su riječi korištene u Kur'anu izravna Božja poruka, čime se pisana riječ identificira kao najčišći izraz Božje namjere.

Džamijska svjetiljka emira Ahmada al-Mihmandara , ca.1325 AD, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Na lampi su ispisani natpisi koji govore da je njen donator Ahmad al-Mihmandar poklonio lampu medresi koju je sagradio u gradu Kairo, Egipat . Njegov prikaz, koji je bijeli disk sa štitovima od zlata koji leži na crvenoj traci, pojavljuje se šest različitih puta na svjetiljci. Pojavljuje se još jedan natpis, ovoga puta Kur'an, koji se pojavljuje na vratu i donjoj strani svjetiljke.

Ova svjetiljka je još jedan primjer usmjerenosti rane religijske umjetnosti na stvaranje pisane riječi i njezine svetosti. Natpis na pozadini od zlata i svjetiljke koja se koristi kao svjetlo naglašava vjerovanje u smjernice i važnost vjerskog teksta. Svjetiljke su bile samo još jedan način nametanja i postavljanja religiozne umjetnosti u domenu svakodnevnog života, također podsjećajući svoje ljude na Božje riječi.