Razumijevanje shizofrenije: R. D. Laingova ideja o podijeljenom jastvu

Nasuprot tradicionalnom načinu na koji se mentalno oboljelih doživljavalo kao Drugo koje treba dekodirati, objektivno analizirati i mjeriti, fenomenološki Okvir koji postavlja Laing daje veliku važnost slušanju mentalno bolesnih. U ovom članku uzet ćemo primjer shizoidnog tipa kako bismo prikazali kako je R. D. Laing pristupio mentalnoj bolesti.

Razumijevanje shizoidne osobe polazi od uvođenja pojma ontološke nesigurnosti. Laing tvrdi da dok neki ljudi imaju utemeljen osjećaj sebe koji traje kroz njihova iskustva, drugi bi se mogli osjećati nepovezano sa sobom, odvojeni od svog tijela i nesposobni iskusiti vremenski kontinuitet. Ljudima s ontološkom nesigurnošću njihov je osjećaj identiteta ugrožen događajima koje bi većina nas nazvala ovozemaljskim. Tako nastaje psihoza.

R. D. Laingova kategorizacija triju oblika gubitka identiteta

R. D. Laing razlikuje tri oblika gubitka identiteta. Prvi je Engulfment. Progutanje je strah od toga da budete povezani, viđeni, shvaćeni, izloženi, čak i voljeni; ukratko, osjećaj da te drugi razumije.

Kao reakcija na ovaj strah od gutanja, pojedinac bi se mogao izolirati od drugih i od sebe, stvoriti distancu ili bi mogao namjerno ometati i odbijati sve mogućnosti da bude shvaćen. Ova činjenica također objašnjava česti otpor koji psihijatri dobivaju od pojedinih pacijenata i negativnu reakciju pacijenata kada psihijatar ili psiholog shvate nešto o njima što nisu htjeli izložiti.

Drugi oblik je implozija, gdje pacijent očajnički nastoji sačuvati svoj identitet kao ništavilo. Svaki kontakt sa stvarnošću, sa specifičnim oblikom bića ovdje se doživljava kao prijeteći praznini koju osjećaju u sebi.

Posljednji oblik je petrifikacija i depersonalizacija. To ima veze sa strahom da će nas Drugi pretvoriti u 'Ono', u objekt lišen subjektivnosti, lišen djelovanja. Ovdje osoba zahtijeva stalnu potvrdu da je zapravo ljudski subjekt koji je sposoban donositi odluke i da je potrebno da njezino postojanje potvrđuju drugi.

Utjelovljeno i neutjelovljeno Ja

Normalna osoba prolazi kroz svoj život osjećajući svoj osjećaj sebe utjelovljena , utemeljeni u vlastitim tijelima i povezani s njima na način koji uspostavlja mogućnost komunikacije. Neutjelovljena osoba, s druge strane, ne prolazi kroz život apsorbirana u svom tijelu, nego uvijek izgleda kao da je odvojena od njega, na distanci. To čine dva radikalno različita načina doživljavanja čovječanstva.

Tijelo se za neutjelovljenu osobu doživljava kao puki objekt među drugim objektima, a ne kao temelj njezina bića u svijetu. Tijelo nije srž jastva, već lažnog jastva koje je odvojeno od pravog jastva. Takav razvod doprinosi nastanku osjećaja nerealnost u neutjelovljenom ja gdje se čini da sve što se oko njega događa ne može doprijeti do srži 'istinskog' ja. Neutjelovljeno ja je hipersvjesno. Bilježi osjećaje tijela i njegove operacije na sigurnoj udaljenosti. Tu dolazi do rascjepa, gdje najprije počinje rasti asimetrična pukotina između lažnog i istinskog ja.

Priča o Davidu

Takav je bio slučaj jednog od pacijenata R. D. Lainga po imenu David. David je cijeli život proveo na distanci od sebe, nikada se ne odajući, nikada ne izražavajući ništa istinito, nikada ne otkrivajući srž svog identiteta. Njegova je osobnost bila pomno konstruirana, sastavljena od različitih proračunatih dojmova koji su služili za prikrivanje njegovog pravog ja, koje je bilo sigurno od bilo kakvog dodira sa stvarnošću, zaključano duboko u njegovom mozgu.

Ti fragmenti poprimaju vlastiti život i postaju autonomni. Pojedinac tvori mikrokozmos jastva koji poništavaju stvarnost i skrivaju njegovu srž. David je pohađao predavanja na sveučilištu noseći ogrtač i noseći dizalicu. Njegov učitelj opisao je njegovo ponašanje kao potpuno umjetno, a njegov govor je uglavnom bio sastavljen od citata.

Nakon majčine smrti kao dijete, David je preuzeo njezinu ulogu obavljajući kućanske poslove. I u školi je kao klinac glumio likove koje bi mijenjao kad bi postali nepopularni među njegovim školskim kolegama. Nikada si nije dopustio da sklizne u svoje postupke, nikada to nije otkrio. Uvijek je to bila gluma, predstava koju je izvodio. Ako se ljudima nije sviđao lik, to je bilo u redu. To zapravo nije on. Zaštićen je, udaljen od posljedica svog lažnog ja.

U Davidovom slučaju svijet se doživljava kao nestvaran, subliran. Sve što se događa posljedica je i događa se lažnom ja koje služi kao ambasador između sebe i svijeta. Ništa ne dodiruje jastvo izravno. Nema kontakta, nema trenja. Kao što Laing kaže:

“Ako pojedinac delegira sve transakcije između sebe i drugoga sustavu unutar svog bića koji nije 'on', tada se svijet doživljava kao nestvaran, a sve što pripada ovom sustavu smatra se lažnim, uzaludnim i besmislenim. ”

Sebstvo zadržava svoj nespecifični karakter. Ne obvezuje se na svijet, ne stupa u izravnu interakciju s njim. Sve je posredovano i stoga se ne doživljava kao živo. Sve je mrtvo, nepomično i u sebi se ne mogu ostaviti nikakvi utisci. Laing tvrdi da se bestjelesni pojedinac grozi hegelovskog čina. Čin je nešto jednostavno, određeno i označava aktualizaciju onoga što je u umu šizoida bila čista beskrajna potencijalnost. Čovjek se svojim činom izravno veže za svijet, on postaje njegov čin, čovjek postaje konkretna osoba.

“Čin je ‘jednostavan, odlučan, univerzalan…’. Ali njegovo ja želi biti složeno, neodređeno i jedinstveno. Čin je 'ono što se o njemu može reći'. Ali on nikada ne smije biti ono što se o njemu može reći. On uvijek mora ostati nedokučiv, neuhvatljiv, transcendentan. Čin je 'takav, i takav... to je ovo, a pojedinačno ljudsko biće je ono što je čin. Ali on pod svaku cijenu nikada ne smije biti ono što je učinio.”

Šizoid se grozi mogućnosti da bude izmjeren, mapiran i vagan u svijetu. Čin se uvijek prenosi na lažno ja.

Priča o Petru

Peter, 25-godišnji Laingov pacijent, žalio se na neugodan miris kojeg se nije mogao riješiti iako se tuširao nekoliko puta dnevno. Dok je bio dijete, Laing nam govori da roditelji nisu čuvali Petera. Nisu bili osobito uvredljivi. Materijalno su se brinuli o njemu, hranili ga i oblačili, ali ga nisu primjećivali. Njegovo rođenje nije izazvalo nikakve promjene u njihovom svakodnevnom životu. Nisu ga posebno željeli, a i sam Petar je smatrao da mu ne opraštaju rođenje.

Petar je također osjećao da nije živ i da nema nikakvu vrijednost. Njegova fizička prisutnost u svijetu bila je jedva prepoznata. Osjećao je krivnju što je jednostavno u svijetu. Majka mu je bila narcisoidna, a otac nije bio pažljiv prema njemu. Nije viđen. Peter se podijelio između svog pravog ja i lažnog ja koji je bio u skladu s njegovim roditeljima, učiteljima i ljudima oko njega, temeljeći ga na njihovoj ideji obične, spojene osobe.

Sve se više bojao da bi drugi ljudi mogli proniknuti u njegovu lažnu osobu i razotkriti ga. Peter je razdvajanje u lažno jastvo nazvao 'odvajanjem' i kroz to je mogao usvojiti ulogu koja je skrivala njegovo ja u bilo kojoj situaciji oko ljudi. Naravno, Peter zapravo nije mirisao. To je bila njegova izmišljotina o tome koliko mu je bilo neugodno s idejom da ima određeno tijelo koje zauzima prostor, zbog čega je osjećao krivnju.

Kako R. D. Laingovo podijeljeno ja prelazi u psihozu?

Nakon što je ilustrirao egzistencijalno-fenomenološke osnove u kojima izrasta shizoidni pogled, R. D. Laing želi izložiti kako prijelaz na stvarnu psihoza javlja se.

Ako se povlačenje i izolacija nastavi, jastvo gubi svaki kontakt sa stvarnošću: ono je okruženo samo svojim podijeljenim identitetima koji posreduju stvarnost. Ti identiteti mogu oduzeti vlastiti život i postati autonomni ako jastvo izgubi središnju kontrolu nad njima.

Imati identitet zahtijeva postojanje drugoga kojim se taj identitet potvrđuje i u kojem se odražava naš identitet, nešto što shizoid izbjegava pod svaku cijenu. Želja za svemoći sebe dovodi do nemoći i ja postaje lišeno sadržaja, lišeno svake supstance ili smjera. Sebstvo je bilo što u mašti, a ništa u stvarnosti. Stvarnost se doživljava kao uzmičuća, prolazna. Čim pružim ruku da ga dodirnem, već je umro. Sve što osjećam, dodirujem i mislim prekriveno je nestvarnošću čim osjeti moj pristup.

Laing se prisjeća nekoliko slučajeva. Jedan je slučaj mladića koji je iznenada krenuo čamcem u more i pronađen je nekoliko sati kasnije daleko od kopna, odbijajući da ga se spasi, uzvikujući da će pronaći Boga. Čovjek od pedesetak godina koji nikada nije patio od bilo kakve psihoze koji se nasumično – tijekom obiteljskog piknika – skine, uđe u rijeku, počne se polijevati vodom i kaže da se krstio zbog grijeha što nije volio ženu i djecu.

U oba ova slučaja, fasada se zadržava do implozije, prijelomne točke koja razotkriva ono što je bilo skriveno iza izgleda normalnog.