Rimsko-židovski ratovi: Židovski otpor protiv rimske moći
Tijekom razdoblja od sedam desetljeća u 1. i 2. stoljeću, židovski narod je izazivao rimsku moć u istočnom Sredozemlju. Rimsko-židovski ratovi bili su pozadina nekih od najdramatičnijih i najtragičnijih epizoda iz drevne povijesti, od pljačkanja Jeruzalema do opsade Masade.
U tri odvojene pobune, Židovi su se pobunili protiv Rima i njegovih vjerskih nametanja. Rimljanima su ratovi u Judeji pružili priliku za bogaćenje i slavu. Ali tamo gdje je nekolicina sretnika bila slava, drugi su izgubili sve.
Uvod u rimsko-židovske ratove: Judeja i Rimska republika
Provincija Judeja bila je smještena na Levantu, u istočnom Sredozemlju. Prvi put je ozbiljnije ušla u rimsku političku svijest sredinom 1. stoljeća pr. Kr. Najsposobniji zapovjednik Rimske Republike, Pompej Veliki , bio je zauzet gušenjem značajnih nemira u istočnom Sredozemlju. Među njegovim prioritetima bilo je okončanje Trećeg mitridatskog rata, čime je konačno okončana vladavina Mitridata VI. od Ponta, koji je pokazao drskost da izazove rimsku moć u tri odvojena navrata! Na istoku, Pompej je učvrstio rimsku kontrolu, porazivši ih Albanci, Armenci i Židovi koji su mu se suprotstavili. To je uključivalo opsadu i pljačku Jeruzalema 63. pr. Kr.
Navodno je Pompej bio pozvan u Judeju da intervenira u sporu između dva suparnička sina – Hirkana i Aristobula – oko nasljeđa Hasmonejskog prijestolja. Ljut zbog uočene Aristobulove drskosti, Pompej je krenuo na Jeruzalem i poharao grad. Bila su potrebna tri mjeseca da se probiju zidovi i pregazi područje Hrama, a dugotrajna opsada rezultirala je smrću oko 12 000 Židova. Sam Pompej je ušao u Svetinju nad svetinjama hrama (dotad isključiva privilegija velikog svećenika). Iako je ovo oskrnavilo Hram, Pompej je inače pokazao značajno poštovanje: nikakvo blago nije opljačkano da bi se uključilo u njegovu Trijumf , na primjer, i brzo je dopustio nastavak obreda unutar Hrama.
Judeja i prvi rimski carevi: rastući antagonizam
Pompejeva opsada i pljačka Jeruzalema doveli su do kraja političke autonomije Hasmonejske dinastije. Od sada će njihova moć i utjecaj ovisiti o Rimljanima. Područje Judeje uključeno je u rimsku provinciju Siriju, dok je Hirkanu dopušteno da zadrži titulu velikog svećenika, ali ne i kralja. Prvi rimski prokurator provincije (administrator odgovoran za financije provincije) bio je Antipater, kojeg je imenovao Julije Cezar. Njegovog sina Heroda Rimljani će 40. pr. Kr. proglasiti kraljem Židova; kasnije će biti poznat i kao Herod Veliki. U kršćanskoj vjeri, ovaj Herod je zloglasni vladar Judeje koji je naredio masakr nevinih u vrijeme Kristova rođenja, kao što je zapisano u Evanđelju po Mateju.
Međutim, inherentni rizik dinastičkog nasljeđa (da bi sin mogao znatno zaostajati za očevim primjerom) izazvao je rimsku intervenciju u regiji unutar nekoliko kratkih desetljeća. Arhelaj, treći Herodov sin i vladar Judeje, pokazao se toliko nesposobnim vladarom da se njegov narod obratio Rimljanima za potporu. Prvi car, August, dao je smijeniti Arhelaja 6. godine. Iako je regija imala malo toga za ponuditi carstvu u smislu bogatstva, Judeja je nudila kontrolu nad kopnenim i pomorskim putovima do Egipta, najvažnije imperijalne 'žitnice'. Neko su razdoblje Židovi u Judeji čak uživali određeni stupanj slobode u pokrajini i mogli su provoditi vlastite zakone.
Međutim, napetosti su počele tinjati sredinom 1. stoljeća. Posebno žarište bila je naredba cara Kaligule da se postavi njegov kip u jeruzalemskom hramu, što je bio svetogrđe koje se bacilo u lice monoteističkoj židovskoj vjeri. Legat koji je zapovijedao Sirijom bio je, srećom, dovoljno pronicljiv da prepozna carevu naredbu kao provokaciju. Odgađajući provedbu naredbe 37. godine n. e., uspio je zadržati dovoljno dugo da se car uvjeri da poništi naredbu. Sljedeći put kad je Kaligula ovo naredio, situacija se smirila pravovremenim ubojstvom cara! Ipak, ova 'Kaligulina kriza' bila je rano upozorenje da su napetosti između Rimljana i Židova počele opasno tinjati...
Prvi židovsko-rimski rat, 66.-73
Prvi židovsko-rimski rat započeo je 66. godine. Daleko od jednog katalizatora rata, nego progresivne eskalacije antagonizama koji su na kraju eruptirali u širi sukob. Međutim, posljedice rata bile bi duboke.
Godine 66. ne, vjerske napetosti između Židova i Rimljana pretvorile su se u nasilje, uključujući prosvjede protiv oporezivanja i napade na rimske građane. Odluka Rimljana da opljačkaju Drugi hram (koji je sagradio Herod Veliki) i pogube nekoliko tisuća Židova u Jeruzalemu bila je iskra koja je dovela do izravne pobune. Rimska moć bila je jako uzdrmana. Ne samo da je prorimski kralj (Herod Agripa II.) bio prisiljen pobjeći, već je oko 6000 Rimljana masakrirano u bitci kod Bet Horona; što je još gore, izgubljeni su legionarski standardi. Kako bi ugušili židovsku pobunu, Rimljani su pozvali iskusnog generala, Vespazijan .
Sa svojim sinom, Titom, kao drugi zapovjednik, Vespazijan - koji je imao živopisnu karijeru koja je obuhvaćala kampanje u Britanija — napao Judeju 67. godine n.e. S četiri legije i potporom vojnika lojalnih judejskom kralju, Vespazijan i Tit započeli su kampanju za iskorijenjivanje skupina pobunjenika umjesto pokretanja frontalnog napada na dobro branjeni grad Jeruzalem. Priča o ratu značajno se promijenila kada je Vespazijan iznenada morao napustiti pohod 68./9. Povratak u Rim, oklevetan car Crno počinio samoubojstvo i suparnici su sada krenuli da popune vakuum moći koji je ostavio posljednji Julijevo-Klaudijev carev: ovo je bio godine četiri cara .
Dok će Vespazijan izaći iz ove borbe za carsku vlast kao pobjednik, u Judeji, Tit je krenuo da rat brzo okonča. Poveo je rimske snage u opsadu Jeruzalema 70. godine. Varljivo uspješan početak opovrgao je izazov s kojim su se Rimljani suočili - iako su prva dva obrambena zida oko grada probijena relativno brzo, treći i posljednji obrambeni krug bio je mnogo strašniji. Stanovnici Jeruzalema na kraju su izdržali sedmomjesečnu opsadu prije nego što su Rimljani konačno uspjeli svladati opkoljene, oslabljene branitelje. Prema Svetonije , posebno krvožedan tijekom juriša bio je sam Tit koji je svojim lukom pobio desetak branitelja. Pljačkanje Jeruzalema zapravo je okončalo prvi rimsko-židovski rat. Dok je Tit napustio Judeju kako bi se pridružio svom ocu u Rimu, preostale rimske snage u regiji imale su zadatak izbrisati posljednje žarište židovskog otpora.
Posljedice Prvog židovsko-rimskog rata
Pobjeda Rimljana nad Židovima imala je dubok utjecaj, koji se snažno osjetio iu Judeji iu Rimu. Za židovsko stanovništvo rat je bio razoran. Tisuće su poginule u borbama, dok su nebrojeni drugi bili porobljeni, prodani i otpremljeni po carstvu. Najznačajniji židovski grad, Jeruzalem, uništen je. Vespazijan je također naselio veterane sukoba u Judeji u Colonia Amosa, kao i postavio garnizon legije (Legio X Fretensis) u Jeruzalemu na trajnoj osnovi, dajući jasnu izjavu o predanosti Rima da Židove drži pod čvrstom kontrolom.
Za pobjedničke Rimljane, uspjesi u Judeji napunili su carsku blagajnu i novoj Flavijevoj dinastiji Vespazijana pružili zlatnu priliku. Došavši na vlast zahvaljujući građanskom ratu, Vespazijan je uspio iskoristiti bogatstvo osvojeno u Jeruzalemu da svoju vladavinu predstavi kao obnovu rimskog dostojanstva i pristojnosti, da legitimizira svoju vlast i osigura podršku svojim sinovima. Njegovi vojni uspjesi označili su ga kao vođu koji je bio suprotan dramatičnom i razvratnom Neronu, čije je sjećanje bilo osudili . Isto tako, Titov uspjeh u pljačkanju Jeruzalema doveo je do dodjele Trijumfa u Rimu i dva slavoluka. Jedan od njih, kod Circus Maximusa, je izgubljen, ali drugi, na Via Sacra, stoji do danas.
Jednako je značajno bilo kako je Vespazijan koristio bogatstva opljačkana iz Judeje. Njegov prethodnik Neron izgubio je naklonost Senata i naroda Rima zbog svojih megalomanskih tendencija. Možda je najozloglašenija od njih bila izgradnja njegove Domus Aurea, ili Zlatne kuće, u središtu Rima. Ova raskošna rezidencija pojela je goleme dijelove javnog zemljišta i uključivala izgradnju golemog umjetnog jezera. Tijekom svoje vladavine, Vespazijan se svjesno trudio 'vratiti' ovu zemlju rimskom narodu: na mjestu Neronovog jezera sagradio je najveći amfiteatar u Carstvu. Nazvan Flavijev amfiteatar, vjerojatno ga znate pod drugim imenom: amfiteatar Koloseum . Koloseum je bio ukrašen posvetnim natpisom koji je jasno pokazao da je ovaj golemi javni spomenik plaćen plijenom iz Vespazijanova rata u Judeji.
Pisanje židovske povijesti u Rimskom Carstvu: Josip Flavije
'Rat koji su Židovi vodili s Rimljanima bio je najveći od svih.' Tako počinje jedan od najintrigantnijih izvora koji su preživjeli iz antike: Židovski rat , autor Flavije Josip . Povijesni spisi Josipa Flavija pružaju neprocjenjive dokaze za Prvi rimsko-židovski rat. Dio važnosti ove povijesti proizlazi iz identiteta samog povjesničara: Josip je bio Židov.
Rođen kao Yosef ben Matityahu u Jeruzalemu oko 37. godine n. e., Josip se prvotno borio protiv rimskih snaga koje su vodili Vespazijan i Tit. Međutim, kao zapovjednik židovskih snaga, bio je prisiljen predati se Rimljanima 67. godine nakon opsade Yodfata. Prema Josipovom vlastitom izvještaju, preživjeli u opkoljenom gradu izvukli su ždrijeb, svaki je ubijao drugoga. Josip je bio jedan od dvojice koji su preživjeli kolektivno samoubojstvo i predali se Rimljanima. Tada se čini da je lukavi Josip Flavije uhodio spasenje u ulizi: predstavljen Vespazijanu, on je tvrdio da ima dar proroštva i predvidio da će Vespazijan postati car. Umiren, Josip je bio pošteđen i postao je rob u carskoj pratnji sve dok nije bio oslobođen nakon što je Vespazijan stupio na dužnost cara 69. godine n. e. – što je on uostalom točno predvidio.
U to vrijeme, Josip je bio u punoj službi Rimljana i pratio je Tita u opsadi Jeruzalema 70. godine. Uz careva sina, kojemu je služio kao prevoditelj, Josip je bio pozoran promatrač rata. Njegova pripovijest o ratu, koja počinje sažetkom židovske povijesti iz helenističkog razdoblja, vjerojatno je napisana oko 75. godine. Prvo napisana na Josipovom materinjem jeziku, verzija koja je preživjela do suvremenosti starogrčki je prijevod. pored Tacitove povijesti , židovski Talmud i materijalna kultura (uključujući židovski novac), Josipova je pripovijest ključni izvor za Prvi rimsko-židovski rat. Zbog fokusa teksta na židovsku povijest, nastavio je biti zanimljiv publici dugo nakon pada Rimskog Carstva.
Rat Kitos
Drugi židovski rat, također poznat kao Kitos rat ili 'Pobuna prognanika', prilično je zasjenjen dvama sukobima koji su se dogodili prije i poslije. Sukob je izbio 115. godine n.e., podudarajući se s Trajanova kampanja protiv Partskog Carstva. S rimskom pažnjom usredotočenom na širenje istočnih granica carstva, nemiri među židovskim zajednicama u Cirenaiki, Cipru, Egiptu i Mezopotamiji izbili su u nasilje. Diljem ovih regija, pobunjenici su pobili rimske garnizone i građane. Krvoproliće je strašno pripovijedano od Kasije Dio , grčki senatorski povjesničar s početka 3. stoljeća, koji opisuje kanibalizam i groteskno mučenje, kao i nevjerojatnih (i sigurno izmišljenih) 220 000 žrtava!
Pobunjenici su na kraju poraženi, ponajprije zahvaljujući naporima Luzija Kvijeta (čije je ime dano — u iskvarenom obliku — sukobu). Odlučujući udarac zadat je opsadom i pljačkom grada Lydda (današnji Lod) u Judeji. Iako je pobuna za sada bila ugušena, napetosti u Judeji ostale su visoke sve do vladavine Trajanovog nasljednika, Hadrijana.
Treći rimsko-židovski rat: car Hadrijan i ustanak Bar Kokhbe
Nakon prva dva rimsko-židovska rata, nametanje rimske kontrole nad životom u Judeji postupno je raslo. U regiji je održana velika vojna prisutnost (iako je to vjerojatno učinjeno i u slučaju partski agresija), dok je bilo i politika koje su zadirale u svete židovske tradicije.
Značajan od njih dogodio se posjetom putujući car Hadrijan 129.-130. CE i odluka da se osnuje nova kolonija — Aelia Capitolina — na mjestu Jeruzalema. Još gore, Jupiterov hram posvećen je na mjestu jeruzalemskog Hramskog brda gdje je prije Titove pljačke grada nekoć stajao Drugi hram. Pomno proračunata pobuna izbila je 132. g. n. e., a predvodio ju je karizmatični Simon bar Kokhba (Treći židovski rat ponekad se naziva Ratom Bar Kokhba). Židovi su u početku bili uspješni, nanijevši teške gubitke Rimljanima i raskrvavivši nos Legio X Fretensis kod Aelia Capitolina. Bar Kokhbini pohodi u početku su bili toliko uspješni da su Rimljani protjerani iz područja Judeje. To je omogućilo Židovima da uspostave vlastitu neovisnu regiju, što je dovelo do toga da je Bar Kokhba pozdravljen kao mesijanska figura.
Međutim, židovski uspjesi protiv Rimljana nisu se mogli održati i uskoro su se u Judeju iz susjednih provincija slile nove legionarske snage. Hadrijanov majstorski potez bio je pozvati generala Seksta Julija Severa s njegovog položaja u Britaniji. Stigao je u Judeju 133.-4. n. e., potpomognut velikom vojskom dobro uvježbanih vojnika. Severusove su snage porazile židovske pobunjenike, prisilivši ih da se konačno povuku u tvrđavu Betar 135. godine. Kada su Rimljani konačno probili zidine, pokolj koji je uslijedio bio je užasan, a židovski Talmud predstavlja posebno potresan prikaz masakra židovskih branitelja.
Kažnjeni narod: Posljedice židovsko-rimskih ratova
Poraz pobune Bar Kokhbe ugasio je židovski otpor rimskoj imperijalnoj moći. Tražeći osvetu za krvoproliće, imperijalisti su odgovorili brisanjem čitavih dijelova židovskih zajednica. Prema Kasije Dio , “pedeset njihovih najvažnijih predstraža i devetsto osamdeset pet njihovih najpoznatijih sela sravnjeno je sa zemljom”, dok su nebrojeni brojevi izgubljeni u ratovima, gladi i bolestima koje su uslijedile. Mnogi drugi, treba reći, prodani su u ropstvo, rastjeravši židovski narod daleko od svoje domovine. Judeja je bila opustošena i opustošena.
Sami Rimljani očito su željeli zaboraviti svako nasljeđe židovskih pobuna. Židovski narod je raseljen i zamijenjen kozmopolitskom mješavinom stanovnika iz cijelog carstva. Edikti koje je izdao Hadrijan ograničili su židovsko vjersko bogoslužje, a židovska literatura je spaljena. Kako bi potvrdio rimsku moć, na Brdu hrama podignuti su kipovi njega i Jupitera. Možda je najznačajniji bio gubitak identiteta. Sama regija Judeje uključena je u ponovno zamišljenu pokrajinsku kartu i sada bi bila dio Sirije-Palestine, dok je Jeruzalem ostao — barem službeno — Aelia Capitolina.
Protjerani iz svoje domovine, zabranjen im je ulazak u njihov najsvetiji grad, a njihova je religija bila teško potisnuta, Rimljani su nastojali izbaciti iz sjećanja naslijeđe kulture i naroda koji su tako opasno doveli u pitanje moć carstva.