Smrt u starom Rimu: fascinantan odnos između života i smrti

Rimski podni mozaik kostura s grčkim slovima koji znače 'Upoznaj samog sebe' , 1svstoljeća, u Nacionalnom muzeju u Rimu, putem The Hurriyet Daily News

Stavovi prema smrti u starom Rimu bili su složeni i nisu bili ograničeni na jedno određeno gledište. Ova golema tema pokriva sve, od vjerovanja o životu nakon smrti do pogrebnih običaja i obilježavanja pokojnika. U ispitivanju ove teme, također moramo uzeti u obzir vanjske utjecaje, poput starogrčke kulture, te kako su se vjerovanja i trendovi mijenjali i razvijali tijekom vremena. Smrt u starom Rimu stoga je raznolika i fascinantna tema koja može pružiti neke važne uvide u rimsku civilizaciju.

Smrt i društvo u starom Rimu

Istraživanje odnosa između Rimljana i smrti može nam reći koliko o živima toliko i o mrtvima. Smrt i pogrebni proces koji ju je okruživao često je bila prilika za iskazivanje društvenog statusa, ne samo za pokojnika nego i za njegovu obitelj. Pogrebi su služili kao dirljivi podsjetnici na prošle pretke, ali i na buduće potomke. Spomenici smrti, kao što su grobnice i epitafi, bili su važni trajni spomenici i za mrtve i za žive unutar svakog dijela rimskog društva.

Memento mori podni mozaik iz Pompeja koji prikazuje alegorijsku scenu o kratkoći života , 1svstoljeća, preko Nacionalnog arheološkog muzeja u Napulju

Iz artefakata koji su nam danas ostavljeni možemo steći predodžbu o ulozi smrti u svakodnevnom životu starog Rima. Neki su Rimljani bili vrlo praznovjerni i jako su se trudili izbjeći bilo kakvu povezanost sa smrću. Čini se da su se drugi okružili prikazima smrti, poput figurica kostura i mozaika lubanja. Ovi prikazi su tumačeni kao podsjetnici na prolaznost života i važnost kvalitetnog življenja.

Smrt je, naravno, bila tema koja se redovito pojavljivala u rimskoj filozofiji i poeziji. Pjesnik Horacije bio je entuzijastični zagovornik korištenja smrti kako bi život bio što bolji. Ostavio nam je mnoge izreke koje su i danas dobro poznate, poput ' iskoristi dan ' (iskoristi dan).

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Vjerovanja o životu nakon smrti u starom Rimu

Detalj Eneje i Sibile u podzemlju Jana Brueghela Mlađeg , 1630-ih, preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

U starom Rimu nije bilo ustaljenih ili nametnutih vjerovanja o životu nakon smrti. Opći je konsenzus bio da je pokojnik nastavio živjeti u Podzemlju. Utjecaji i prilagodbe iz grčka kultura može se naći u cijeloj rimskoj poeziji, kao što je Eneida kod Vergilija . U ovoj epskoj pjesmi, junak Eneja ulazi u podzemni svijet koji odražava grčki ekvivalent, Had . Ovdje se Eneja susreće sa snolikim Elizejskim poljima, gdje prebivaju duše blaženih, i sumornim Tartarom, domom prokletih. Nepokopani nemirno čekaju na obalama rijeke Stiks. Vjerovalo se da njihove duše opsjedaju žive.

Bogovi povezani s podzemnim svijetom , kao što su Pluton, Perzefona i Merkur, naširoko su se obožavali, osobito u vremenima osobnih kriza. The Manesovi vjerovalo se da su duhovi ili manja božanstva podzemlja, a smatralo se da će se mrtvi pridružiti njihovim redovima u zagrobnom životu.

Gipsana pogrebna maska ​​žene iz rimskog Egipta , dvandstoljeća, preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Bilo je čak i posvećenih svetkovina na kojima su se slavile duše preminulih. The Manesovi štovali su se na Parentaliji, koja se održavala od 13thdo 21svveljače svake godine, kao i na dane rođenja i smrti pokojnika. Čak su i nepokopani imali svetkovinu, svakoga svibnja njihove su se duše umirivale tijekom Lemurije.

I mrtvi su živjeli, u domaćoj i javnoj sferi, kroz slike. U rimskim kućanstvima, osobito aristokratskim, postojala je praksa izrade lijevanih maski od lica članova obitelji. Neke su se maske čak izrađivale nakon nečije smrti. Maske su se potom čuvale u obitelji kroz generacije i često su bile izložene u glavnom hodniku kuće. Na obiteljskim pogrebnim procesijama maske predaka nosili su sadašnji članovi obitelji kako bi sačuvali uspomenu na njih.

Rimski mramorni portret glave Julija Cezara , 1svstoljeće prije Krista–1svstoljeća naše ere, preko Christie'sa

Život nakon smrti u starom Rimu bio je sasvim drugačiji za careve. Nakon njegova ubojstva 44. pr. Julije Cezar postao prvi rimski smrtnik koji je nakon smrti deificiran. U procesu poznatom kao apoteoza , mnogi su carevi koji su ga slijedili također bili uzdignuti u status boga nakon smrti. Bilo ih je, kao npr Car Kaligula i car Commodus , koji su čak inzistirali da budu obogotvoreni još za života. Ali većina careva, uključujući cara Augusta , aktivno odbacivali deifikaciju tijekom svojih života.

Pogrebne prakse u starom Rimu

Grobnice na cesti koja vodi u Pompeje snimila Laura Hayward, 1svstoljeća naše ere

U starom Rimu smatralo se da je smrt nešto što može zaraziti ili biti štetno za žive. Stoga je postojala stroga fizička odvojenost između živih i mrtvih. Granica je postojala oko naseljenih područja, poznatih kao voćnjak , a samo izvan ove granice mogli su se pokapati mrtvi. S onu stranu voćnjak , bilo bi uobičajeno da su putnici vidjeli grobnice duž glavnih cesta u gradove i mjesta i iz njih.

Ovaj osjećaj odvojenosti proširio se i na članove obitelji pokojnika tijekom razdoblja sprovoda, koji je trajao osam dana. Tijekom tog vremena obitelj bi se izolirala od zajednice i ponovno ušla u društvo tek nakon završetka sprovoda. Grane čempresa često su bile obješene ispred kuća pogođenih.

Rimski mramorni sarkofag s prikazom trijumfa Dioniza i godišnjih doba , 260.–70. AD, putem Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Postoje sličnosti između pogrebnih službi u starom Rimu i službi u nekim današnjim kulturama. Na primjer, pohvalni govor često bi čitao član obitelji na grobu. Bliski rođaci imali su određene dužnosti kao što je fizičko zatvaranje očiju i usta pokojnika. Kod kremiranja, uloga člana obitelji bila je zapaliti lomaču i nakon toga prikupiti i očistiti kosti.

Kolumbarij od opeke s nišama za pogrebne urne u Ostiji koju je snimila Laura Hayward, 1.–2. stoljeće nove ere

Običaji u vezi sa smrću u starom Rimu mijenjali su se tijekom vremena, a to se posebno odnosilo na pogrebne prakse. Najraniji rimski grobovi koji su otkriveni datiraju iz 10thst. pr. Kr., a uključuju i kremiranje urni i ukope. Čini se da ni kremacije ni ukopi nisu ograničeni na određeno vremensko razdoblje ili društvenu skupinu.

U doba kasne republike, 2ndi 1svstoljeća prije Krista, čini se da je kremacija bila najčešća praksa. Urne su se punile pepelom pokojnika i zatim stavljale u raskošne obiteljske grobnice. Manje imućni koristili su a komunalni kolumbarij koja je bila zidana građevina s brojnim nišama za pogrebne urne.

do 2ndi 3rdstoljeća, pokop je ponovno postao popularan, podudarajući se s usponom ranog kršćanstva koje je favoriziralo pokop. Kao iu mnogim kulturama, bogati građani pokapani su s grobnim prilozima poput fine keramike i dragocjenog nakita.

Grobovi i epitafski natpisi

Rimski mramorni nadgrobni reljef s epitafom koji su Antistiju i njegovoj ženi Plutiji posvetila njihova dva oslobođenika , Rufus i Anthus , 30–10 pr. Kr., preko Britanskog muzeja, London

Obilježavanje života i smrti osobe u starom Rimu često se vršilo putem grobnica i natpisa na epitafu. Ove spomenike koristili su svi članovi rimskog društva od robova do careva.

Mnogi Rimljani vjerovali su da besmrtnost dolazi od prisutnosti osobe koja živi u srcima i umovima onih koje su ostavili. Trajnost kamenih grobnica i ispisanih epitafa učvrstili su ovu ideju o produljenju sjećanja na život nakon smrti.

Održavanje grobova bila je vrlo važna dužnost za članove obitelji te oslobođenike i slobodnjake pokojnika. Na dane rođenja i smrti, obitelj bi slavila pogrebne obrede na mjestu grobnice. Libacije su se izlijevale u zemlju, a hrana je ostavljana kao potvrda da mrtvi žive u drugom kraljevstvu.

Pogrebna stela od grčkog mramora posvećena Doriji, Posejdonijevoj kćeri , 350.–25. pr. Kr., preko Christie’sa

Podrijetlo ispisanog rimskog epitafa datira od najranijeg grčki stele , ili nadgrobne oznake, od 7thstoljeća prije Krista. Grčki i rimski epitafi obično su koristili vrlo formulatičan jezik, ali su također bili puni osobnih podataka, iako u skraćenom obliku. Natpis bi se obično sastojao od sljedećeg: zazivanje Di Manesa; ime dedikatora, ime dedikatora i međusobni odnos; istaknuti poslovi i karijera; dob u trenutku smrti, a ponekad i odgovornosti potomaka s obzirom na grobnicu.

Neki od najzanimljivijih epitafa povećali su svoj utjecaj obraćajući se promatračima i potičući ih da pročitaju svoje natpise. Oblici obraćanja kao što su putnik (putnik) ili hospes (gost) bili su uobičajeni načini angažiranja publike. Te govoreće grobnice pokušavale su produžiti sjećanje na mrtve uspostavljanjem veze sa živima.

Rimski mramorni nadgrobni natpis posvećen Marku Ulpiju Urbanu, carskom oslobođeniku, koji je fotografirala Laura Hayward, 2. stoljeće nove ere, u Kapitolskom muzeju u Rimu

Epitafi i spomenici smrti u starom Rimu imali su mnogo različitih oblika i stilova. Stil epitafa obično je dobar pokazatelj društvenog statusa osobe. Gornja posveta je Marku Ulpiju Urbanu, oslobođeniku carskog doma koji je postao pomoćni zlatar. Korištena slova su uredna, ujednačena i dobro raspoređena, što ukazuje na to da bi izrada ovog natpisa bila skupa. Natpis nam govori da su grobnicu u kojoj je pronađena naručili sam Urbanus i njegova žena. Odabir elegantnog i formalnog natpisa stoga je odraz toga kako su Urbanus i njegova obitelj željeli da ih društvo vidi.

Rimski mramorni nadgrobni natpis posvećen Gnomu frizeru koji je fotografirala Laura Hayward, 2. godine nove ere, u Epigrafskom muzeju u Rimu

Gornji epitaf je natpis Gnome, koja je bila robinja i frizerka žene po imenu Pieris. I Gnome i Pieris imaju imena grčkog porijekla. Mnogi robovi u starom Rimu došli su iz Grčke, stoga je vjerojatno da je Gnomova ljubavnica, Pieris, bila bivša robinja. Slova na ovom natpisu daleko su rudimentarnija i neformalnija od onih na Urbanu. Izrada ovog epitafa bila bi prilično jeftina i odražava status roba Gnomea.

Fascinantni spomenici smrti u starom Rimu

Grob Eurizaka pekara u Porta Maggiore, Rim , 50–20 pr. Kr., putem fotografije Liz Lantz

Neki spomenici smrti u starom Rimu prikazivali su bogatstvo i društveni status u vrlo velikim razmjerima. Izniman primjer za to je grobnica Eurizaka u Rimu, čiji veliki dio još uvijek stoji. Natpisi nam govore da je Eurysaces bio pekar i trgovac kruhom. Ogromna grobnica visoka je 33 stope i ukrašena je složenim frizom koji prikazuje različite faze proizvodnje kruha. Velike kružne niše ispunjavaju cijelu jednu stranu grobnice i neki znanstvenici sugeriraju da one nalikuju krušnim pećima.

Veličina i dekoracija grobnice pokazuju da je život nakon smrti bio važan za Eurisaka. Očito je želio da svijet nastavi pamtiti njegovo ime dugo nakon što on sam ode. Mnogi znanstvenici pretpostavljaju da je Eurysaces bio vrlo bogat oslobođenik zbog svog razmetljivog stila.

Apijeva cesta, dolina Caffarella, Rim , putem javne radio postaje WSHU, Westport

Međutim, ogromne grobnice nisu bile samo rezervat rimskih novobogataša. Apijevim putem jedna je od glavnih arterija Rima. Mnoge grobnice i mauzoleje duž rute se mogu posjetiti i danas. Jedan od najfascinantnijih primjera je republikanski mauzolej Caecilia Metella. Ova golema građevina obilježava život i smrt žene Marka Licinija Krasa, sina zloglasnog triumvira Marcus Gross . Mauzolej je bolje opisati kao mali dvorac zbog svoje kule i kruništa. Čak se koristio i kao utvrda u srednjem vijeku.

Za razliku od Eurizakove grobnice, teško je reći koliko ova grobnica odražava tko je zapravo bila Cecilija Metela. Čini se da struktura nalik ratu nije sinonim za elitnu rimsku damu. Mnogo je vjerojatnije da je to mišljeno kao iskazivanje obiteljske plemenitosti i nadmoći.

Grobnica Cecilije Metelle Giovanni Battista Piranesi , 1762., preko The Minneapolis Institute of Art

Ogromna tema smrti u starom Rimu može nam stoga reći isto toliko o živima koliko i o mrtvima. Vjerovanja o životu nakon smrti kao i obilježavanje pokojnika bila su možda najvažnija za one koji su ostali. Ta vjerovanja i običaji bili su prilika za utjehu u tuzi, kao i za pokazivanje društvenog statusa.

Drevne grobnice i epitafi također su uspješno omogućili da sjećanje na preminule živi do danas. Upravo zbog ovih trajnih spomenika još uvijek smo svjesni pekara Eurysacasa, frizera Gnoma i mnogih tisuća drugih.