Spor Deziderija Erazma s Martinom Lutherom: jesmo li slobodni?

Desiderius Erasmus naširoko se smatra jednim od najutjecajnijih mislilaca renesanse. Za života je bio plodan pisac, stvarajući obrazovne priručnike, dijaloge, vjerske rasprave i pišući pisma mnogim najistaknutijim osobama tog razdoblja. Erazmo je također mnogo putovao po Europi, a možda je najpoznatiji po svojoj nevoljkosti da podrži bilo koju stranu reformacije.

Kao što ćemo vidjeti, Erazmo je godinama pokušavao pronaći sredinu između radikalnih reformi koje je zagovarao Martin Luther i visoko konzervativne Katoličke crkve. U početku je bio naklonjen Lutherovoj kritici pape i rimokatolicizma i mogao je uvidjeti potrebu za reformom. Međutim, Erazmo je vjerovao da je najbolji način da se stvari promijene kroz zalaganje za važnost obrazovanja i molitve. Odbacio je radikalnija rješenja koja je predlagao Luther.

Dok je reformacija harala Europom, Erazmo je bio pod pritiskom da otvoreno stane na stranu. Uostalom, mnoge zemlje i gradovi države postajali su podijeljeni duž vjerskih linija i patili su od krvavih građanskih ratova. Njegovi prijatelji i suradnici željeli su znati kakav je njegov stav o najvećem problemu koji je stoljećima zahvatio Europu. Godine 1524. Erazmo je objavio Od Libero Animo ili “O slobodnoj volji” koja je kritizirala Lutherovo uvjerenje da su ljudi pokvareni grešnici čija je sudbina predodređena. Ova je knjiga potaknula jedan od najpoznatijih intelektualnih sporova u europskoj povijesti.

Pozadina Erazmusovog pojma slobode: Slobodna volja u renesansi

O pitanju slobodne volje već su raspravljali i opširno pisali mnogi poznati kršćanski mislioci prije Erazma, od Sveti Augustin svetom Tomi Akvinskom. Cijela povijest ovog posebnog aspekta teologije preduga je da bi se ovdje pokrila. Međutim, moguće je ukratko sažeti općenite razlike između rimokatoličkog i luteranskog stava prema slobodnoj volji.

Rimokatolici su općenito s entuzijazmom vjerovali u slobodnu volju. Svaki pojedinac ima slobodu prihvatiti Božju milost i okrenuti se kršćanskom životu. Ljudi se također mogu slobodno oduprijeti ovom procesu, naravno, iako to možda neće biti tako dobro za njih u zagrobnom životu! Tridentski koncil, održan između 1545. i 1563., proglasio je da slobodna volja 'nije poput beživotne stvari koja ostaje čisto pasivna', već ima mogućnost odabrati jedan ili drugi put.

Ovo se stajalište izrazito razlikuje od gledišta Luteranske crkve. luteranci vjeruju da samo Bog može podariti spasenje ljudskim bićima. Nakon Adamova pada u grijeh (također poznatog kao izvorni grijeh), svi su ljudi kasnije bili iskvareni grijehom. Iako nam je moguće činiti moralno 'dobra' djela, sve što radimo i mislimo motivirano je grešnim mislima i osjećajima. Stoga, kada je riječ o duhovnim stvarima, ljudi nemaju slobodu izabrati spasenje, budući da smo od našeg pretka Adama naslijedili urođenu želju za grijehom.

Martin Luther i pitanje slobodne volje

Erazmo je na kraju odlučio osporiti Lutherov prikaz slobodne volje. Nesuglasice između njih dvojice uvijek su bile neizbježne, budući da su obojica svojim teološkim pisanjem stvarala valove diljem Europe. Dvojica muškaraca također su bila izrazito različita. Luther je komunicirao s masama i slavno je preveo latinsku bibliju na njemački kako bi je učinio pristupačnijom. Erasmus je, s druge strane, pisao na latinskom za tradicionalnu publiku iz više klase i više je volio da promjena dolazi s vrha, umjesto da osnažuje obične laike.

Luther je bio mnogo više 'vatrogasac' koji je vjerovao da se bori sa Sotonom na svakom koraku. Njegovo je pisanje bilo iznimno moćno, ali manje profinjeno od onoga Erazma, koji je komunicirao s publikom vrlo različitom od svog suparnika.

Unatoč tim razlikama, Erazmo i Luther su u početku imali srdačan odnos. Mnogi Lutherovi sljedbenici željeli su da se Erazmo pridruži njihovoj strani. Čak i nakon što je Luther objavio svoju prvu kritiku slobodne volje, Erazmo se 1522. godine namjerno preselio iz Louvaina u Niskim zemljama u Basel, samo kako bi izbjegao bilo kakav zahtjev Car Karlo V kritizirati Luthera. Međutim, nakon mnogo bockanja i bockanja figurama s obje strane reformacija , Erazmo je popustio i napisao svoju dijatribu “O slobodnoj volji” 1524. godine.

Skeptična pozicija u Erasmusovoj 'O slobodnoj volji'

Erasmusova knjiga klasificirana je kao dijatriba ili rasprava, u kojoj on argumentira svoje stavove koristeći klasične skeptične metode. On važe različite odlomke iz Biblije i stavlja ih jedne pored drugih kako bi pokazao koliko je teško doći do konačnog zaključka o pitanju slobodne volje. Jasno je da, usprkos pritisku drugih ljudi, Erazmo nije bio voljan donijeti odlučnu presudu.

Ističe da se čini da različiti dijelovi Biblije podupiru slobodnu volju, osobito ona mjesta gdje Bog potiče svoj narod da prakticira vrlinu kako bi se spasio. Zašto bi Bog ovo rekao ako to nije bilo moguće učiniti? No, u isto vrijeme postoje i primjeri koji bi se mogli protumačiti kao negiranje postojanja slobodne volje. Koji je pravi odgovor?

Erazmo je vjerovao da su ljudi čak i nakon pada Adama još uvijek zadržali sposobnost da se okrenu prema Božjoj milosti ili od nje. Zbog toga je kritizirao vjerovanje u božansku nužnost, tj. ideju da se sve događa zbog Božje volje, a ne naše vlastite individualne volje.

Slijedeći skeptičku tradiciju, Erazmo izjavljuje da nije spreman donijeti sud o ovom pitanju kada bi dokazi mogli ići u bilo koju stranu. Međutim, kao pobožni kršćanin, on se osjeća dužnim suspendirati ovo mišljenje u korist učenja Katoličke crkve (koje promiče postojanje slobodne volje). Umjesto da snažno argumentira jedno ili drugo stajalište, Erazmo se ne obvezuje ni na jedno ni na drugo te se umjesto toga odlučuje podvrgnuti tradicionalnom tumačenju Svetoga pisma koje daje Katolička crkva.

Lutherov odgovor Erazmu i daljnji razgovori

Nije iznenađujuće da je tekst dobio pohvale od pojedinaca visokog profila, uključujući Henrik VIII , Karlo V. i papa. Iako znanstvenici sada priznaju da je Erazmo gazio tanku crtu između ta dva gledišta, njegov je zaključak očito bio u skladu s 'prihvatljivim' katoličkim stajalištem, a ne reformatorima u nastajanju.

Nažalost, Luther nije prekinuo spor. Čvrsto je odgovorio na Erazmovu argumentaciju sa besplatni servo ili “O ropstvu volje” iz 1525. Ovaj je tekst bio četiri puta duži od Erazmove dijatribe i bio je snažan, detaljan argument koji niječe postojanje slobodne volje. Luther je vjerovao da su ljudi sposobni samo za grijeh i da je njihovo spasenje samo Božje djelo.

Drugi ključni argument uključivao je činjenicu da je Bog sveznajući, sveprisutan - 'sveznajući'. Ako vjerujemo da je to istina, onda naravno da ljudi ne mogu imati vlastitu volju, jer Bog ne bi znao ishod njihovih djela. Možemo živjeti s iluzijom da sami biramo, ali ako Bog nešto predvidi (a Luther vjeruje da on predvidi sve ) tada će se nužno dogoditi, kakav god ishod željeli da bude.

“O ropstvu volje” bio je tako izravan u svojoj kritici i argumentiran u tonu da ga Erazmo nije mogao ignorirati. Između 1526. i 1527. nizozemski učenjak objavio je dva cijela toma kao odgovor na 'O ropstvu volje' u kojima je osudio Luthera kao figuru koja izaziva podjele, a želi uništiti društveni sklad. Erazmo je također iskoristio ovu priliku da napadne Lutherovo inzistiranje da je Sveto pismo kristalno jasno u svom značenju i da ga nitko ne treba tumačiti.

Njegovo nasljeđe u kasnijim stoljećima

Unatoč velikom Erazmovom intelektu i njegovim javnim odgovorima na Lutherove napade, u slučaju ovog spora općenito se smatra da je Luther 'dobio' bitku. Luther je bio vrlo drugačiji komunikator, ali je u potpunosti iskoristio Erazmovo oklijevanje da odlučno stane na bilo koju stranu reformacije po ovom pitanju.

Međutim, usprkos tome, Erazmo je često hvaljen zbog svoje posvećenosti kršćanskom humanizmu tijekom cijelog spora, osobito njegovog majstorstva klasičnih i ranih crkvenih izvora. Neki akademici također su tvrdili da je Erazmo bio zainteresiran za pitanje teodiceje, tj. da je pokušavao objasniti zašto bi dobrohotni Bog 'dopustio' ljudskim bićima da čine zla.

Erazmovu predanost ideji slobodne volje također su hvalili filozofski krugovi, osobito od prosvjetiteljstva nadalje, uključujući pojedince poput Leibniza i Kant . Erazmo je razlikovao dvije posebne sfere ljudskog postojanja u svojoj Antibarbari ili “Protiv barbara” iz 1521. Jedna od tih sfera temeljila se na pobožnoj vjeri (tj. moralna sfera), dok je druga bila ukorijenjena u kritičkoj akademskoj misli (tj. znanosti). Erazmo je tvrdio da su samo ljudi sposobni spojiti obje ove stvari zajedno.

Sve u svemu, Erazmo je ostavio složeno i trajno nasljeđe. Njegova su djela često bila oštro hvaljena ili kritizirana od strane određenih skupina ovisno o njihovoj vjeri i/ili regiji Europe iz koje dolaze. Danas je Erasmus omiljen u svojoj rodnoj Nizozemskoj i ima nekoliko visokoprofilnih sveučilišta, pa čak i europsku shemu razmjene studenata nazvanu u njegovu čast. Njegov spor s Lutherom bio je samo jedan od mnogih razgovora koje je vodio s vodećim osobama renesansa , i unatoč njegovoj nevoljkosti da se u potpunosti posveti konačnom stavu o slobodnoj volji, njegovo nasljeđe danas je obrazovanog i impresivnog pisca.