Stranac Alberta Camusa: Život apsurdnog čovjeka

Klasik književnosti dvadesetog stoljeća i nedvojbeno Albert Camus' najpoznatije djelo, Stranac , ili Stranac , savršeno je mjesto za početak ako se želite uhvatiti ukoštac s Camusovim prepoznatljivim brendom apsurdističke filozofije. Dok se, barem na površini, čini da se novela usredotočuje na psihologiju čovjeka nesposobnog osjećati koji je počinio čin bezumnog nasilja, ona je, zapravo, duboka meditacija o onome što je Camus zamislio kao daleko univerzalnije pitanje : naime, inherentna apsurdnost i beznačajnost u srcu ljudskog postojanja . Ovdje ćemo istražiti ovo zagonetno djelo kanonske francuske književnosti i pobliže promotriti njegovu kritičku recepciju, povijest njegova objavljivanja i filozofske ideje koje ga podupiru.

Stranac : Sažetak radnje

Stranac u središtu je pripovjedač u prvom licu Meursault, Francuz u Alžiru, Alžir, koji je u to vrijeme bio francuska kolonija. Majka mu je nedavno umrla i, na početku novele, Meursault uzima odsustvo s posla kako bi prisustvovao njezinom sprovodu jednog užasno vrućeg dana. Čini se, međutim, da Meursault ne može osjetiti tugu ili gubitak kao što drugi sudionici sprovoda očekuju od njega, niti se on pretvara da ih osjeća. Zamjera implikaciju da bi te emocije trebao izvoditi samo kako bi umirio druge ili slijedio društveni scenarij.

Dan nakon sprovoda vraća se u Alžir, gdje upoznaje Marie, koja je radila kao tajnica u njegovoj firmi. Unatoč nedavnoj smrti njegove majke, njih dvoje uskoro započinju seksualni odnos.

Meursault također pristaje pomoći svom prijatelju (i navodnom makrou) Raymondu Sintèsu da se osveti svojoj djevojci, Alžirki za koju sumnja da mu je bila nevjerna. Sintès traži od Meursaulta da napiše pismo ženi, pozivajući je u Sintèsov stan kako bi, nakon seksa s njom, mogao pljunuti u lice i izbaciti je van. Nesposoban osjećati išta više od blagog interesa za situaciju, Meursault pristaje to učiniti bez grižnje savjesti. Međutim, kada se Sintèsova djevojka pojavi, on je pretuče, a policija intervenira. Na nagovor svog prijatelja, Meursault pristaje posvjedočiti da je žena bila nevjerna Sintèsu, koji je tada pušten uz upozorenje.

U međuvremenu, Meursaultu nije samo ponuđen posao u podružnici koju tvrtka planira otvoriti u Parizu, već ga je Marie pitala bi li je želio oženiti. Meursault je spreman prihvatiti oba prijedloga kako bi izbjegao razočaranje svog šefa ili Marie, iako on sam nema jake osjećaje ni u jednom ni u drugom slučaju.

Čitatelj također saznaje da je Meursaultov stariji susjed, Salamano, izgubio psa. Iako je Salamano okrutno postupao sa psom, sada traži utjehu kod Meursaulta, kojeg obavještava da su ga njihovi susjedi kritizirali nakon njegove odluke da svoju majku pošalje u dom za umirovljenike.

Sintès poziva Meursaulta i Marie u kolibu na plaži svog prijatelja tijekom vikenda, tijekom kojeg vremena nailaze na brata Sintèsove sada bivše djevojke, kao i na još jednog Alžirca. Sintès kaže da su ga njih dvojica pratila, a kada se dvojica muškaraca suoče sa Sintèsom i Meursaultom, brat ubode Sintèsa prije nego što pobjegne. Kasnije, nakon što je zaplijenio revolver od Sintèsa, Meursault kreće sam duž plaže, gdje ponovno susreće brata Sintèsove bivše djevojke. Meursault, dezorijentiran u ovom trenutku zbog dugotrajnog izlaganja suncu, smrtno puca u čovjeka kada ga vidi kako baca nožem u njegovu smjeru. Međutim, iako je hitac bio smrtonosan, pucao je u njega još četiri puta, očito ne uznemiren ničim više od topline sunca.

U drugom dijelu novele Meursault je zatvorena i relativno ga ne zanimaju ograničene slobode koje su mu sada nametnute. Godinu dana provodi čekajući svoj dan na sudu, koji dovoljno zadovoljno provodi popisujući u mislima sve predmete u svom starom stanu.

Kad dođe njegov dan na sudu, tužiteljstvo njegovu nesposobnost da tuguje ili plače na sprovodu svoje majke predstavlja oružje kao dokaz zlokobnijeg zločina i nedostatka kajanja, jer Meursault ne poriče da je ubio čovjeka na plaži. U svojoj pripovijesti Meursault priznaje da ne osjeća žaljenje ili grižnju savjesti zbog svojih postupaka, već se radije usredotočuje na sadašnjost. Zatim biva osuđen na smrt javnim odrubljivanjem glave.

Meursault sada usredotočuje svoj um na svoju sudbinu, tražeći način bijega. Posjećuje ga zatvorski kapelan, koji kaže Meursaultu da, iako bi njegova žalba mogla uspjeti osigurati njegov bijeg iz zatvora, to neće ublažiti njegov osjećaj krivnje. Meursault zatim nastavlja harangirati kapelanu, obavještavajući ga da mu je njegova vlastita blizina smrti dala veći autoritet o toj temi nego što ga kapelan posjeduje i ističe da, budući da svi jednog dana moramo umrijeti, vrijeme i način naše smrti su u konačnici od malih posljedica.

Kad kapelan ode, Meursault otkriva da sada može izvući neku utjehu od pomisli da se sada suočava sa smrću na donekle sličan način kao njegova majka, koja je bila okružena umirućim u svom domu za umirovljenike. Sada se pomirio 's benignom ravnodušnošću svemira' i raduje se što će ga na pogubljenju dočekati gomila koja plače.

Povijest objavljivanja i recepcija Stranac

Završivši rad na rukopisu 1941., Camus je Stranac je izvorno objavljena u Francuskoj 16. svibnja 1942. To je značilo da je objavljivanje novele održano tijekom Nacistička okupacija Francuske , i dok je izdavačima otišao bez cenzure Propaganda-Staffela, njegova naklada bila je ograničena na samo 4400 primjeraka. To ga je zapravo spriječilo da postane bestseler.

Nakon završetka Drugog svjetskog rata, međutim, preveden je na engleski i objavljen u Ujedinjenom Kraljevstvu 1946. Da se izbjegne zamjena s romanom Marije Kuncewiczowe Stranac (što se prevodi kao Stranac ), britanski primjerci Camusove novele iz 1942. obično imaju naslov Onaj koji se ne uklapa . U Sjedinjenim Državama pak naslov Stranac koristi se.

Godinu dana nakon objavljivanja engleskog prijevoda u Ujedinjenom Kraljevstvu, kolega francuski autor Jean Paul Sartre objavio članak “Explication de Stranac ” 1947. U Sartreovom je članku unaprijedio čitanje Stranac u svjetlu Camusovog dugog filozofskog eseja, Mit o Sizifu , koji je također prvi put objavljen 1942. godine.

U Mit o Sizifu , objašnjava Camus svoju apsurdističku filozofiju. Prema Camusu, apsurd leži u sukobu između univerzalne potrebe čovječanstva da vjeruje da je život intrinzično smislen i, kao odgovor, šutnje svemira po tom pitanju. “ ‘Apsurdan’ čovjek,” piše Sartre, “jest čovjek koji ne oklijeva izvući neizbježne zaključke iz temeljnog apsurda ”, a prema Sartreu, Meursault je upravo takva vrsta čovjeka. niti “ dobro ni loše, ni moralno ni nemoralno ,” Meursault je jednostavno apsurdan čovjek koji shvaća temeljnu apsurdnost života. I, nakon što je to shvatio, pomiren je s tim.

Za Camusa, shvaćanje apsurda ne opravdava samoubojstvo. Kao Sartre objašnjava :

“Apsurdan čovjek neće počiniti samoubojstvo; on želi živjeti, ne odričući se svoje izvjesnosti, bez budućnosti, bez nade, bez iluzija, pa tako i bez rezignacije. On zuri u smrt sa strastvenom pozornošću i ta fascinacija ga oslobađa. On doživljava ‘božansku neodgovornost’ osuđenog čovjeka.”

I to je, naravno, upravo ono što Meursault čini na kraju Stranac .

Takvi su osjećaji pratili poslijeratno čitateljstvo koje se borilo da shvati razaranja Drugog svjetskog rata. U svjetlu užasa nacističkog režima, Camusova ideja da život nema ni intrinzičnu svrhu ni iskupljujuće značenje pogodila je živce onima koji su također smatrali da je poslijeratna stvarnost pomalo apsurdna. Pitanje – za Camusa kao i za sve one koji žive u nakon Drugog svjetskog rata – bilo je pronaći način života s tim novim osjećajem apsurda.

Pokojni veliki američki književni kritičar i queer teoretičar Leo Bersani, međutim, odbacio je The Stranac kao 'osrednji' s pretenzijama da bude ''duboki' roman', iako ga je također nazvao 'dojmljivom iako manjkavom vježbom u vrsti pisanja koje su promovirali novi romanopisci 1950-ih.'

Unatoč tome što ga je Bersani odbacio kao umjetnički neuspjeh, Stranac smatra se klasikom moderne europske književnosti. Kroz središnji lik Meursaulta – arhetipskog “apsurdnog čovjeka” – Camus iznosi svoj vlastiti apsurdni pogled na svijet i, pak, na naše beznačajno mjesto u njemu. Iako je ovaj apsurdistički pogled na svijet izrazito kamuzijanski, on je također govorio o prožimajućem osjećaju otuđenja i egzistencijalne besmislenosti koji je zahvatio Europu nakon Drugog svjetskog rata – osjećaju koji vjerojatno traje do danas.