Hodanje osmerostrukim putem: Budistički put do mira

Više od religije, budizam se može definirati kao istinska životna filozofija i svjetonazor. Njegova ritualnost i propovijedanje vrte se oko individualnog iskustva i dubokog osobnog istraživanja našeg vlastitog djelovanja, misli i uma. U ovom ćemo članku napraviti daljnji korak u budističkoj doktrini i temeljito istražiti kakav se način života i stanje uma preporučuje onima koji su odlučili krenuti putem izbavljenja. Prvo, moramo priznati Četiri plemenite istine, a kasnije skočiti na putovanje Plemenitog osmerostrukog puta.

Upoznavanje budizma i plemenitog osmostrukog puta: Siddhartha Gautama

Budizam je religija i filozofija koja je izrasla iz učenja Bude (od sanskrta za 'probuđeni'). Počevši od 6. stoljeća prije Krista, postao je popularan u cijele Azije , širenje od Indija u jugoistočnu Aziju, Kinu, Koreju i Japan . Utjecao je i na tijek duhovnog, kulturnog i društvenog života kraja.

Kako je nastao budizam? Između 6. i 4. stoljeća prije Krista, postojalo je razdoblje velikog nezadovoljstva zbog brahmanskih pravila i rituala. Kao dio hinduističke religije, imali su značajnu društvenu moć. U sjeverozapadnoj Indiji, nova plemena i ratoborna kraljevstva potaknula su nemir koji se širio, stvarajući sumnju u svim sferama života. Tako su asketske skupine koje su tražile individualnije i apstraktnije religijsko iskustvo počele propovijedati religiju utemeljenu na odricanju i transcendenciji. U regiji su se pojavile različite vjerske zajednice sa svojim vlastitim filozofijama, mnoge od njih dijele sličan rječnik, raspravljajući nirvana - oslobođenje, dharma — zakon, i karma — djelovanje.

to je u ovom kontekstu da je povijesna ličnost Bude živjela. Njegovo povijesno ime bilo je Siddhartha Gautama, iz klana Shakya. Po kasti je bio ratnik, ali kasnije, kada se počeo suočavati s patnjama svijeta, odrekao se svog bogatstva i obitelji kako bi nastavio asketskim načinom života. Tijekom tog razdoblja otkrio je da ekstremno odricanje nije put do oslobađanja od životnih boli, pa je meditirao i primio prosvjetljenje Četiri plemenite istine.

Glavna budistička teorija odnosi se na uzročno-posljedični ciklus radnji, tzv karma ; ovo pokreće ciklus ponovnog rođenja, samsara , koji je krajnji izvor patnje. Da bi se postiglo oslobođenje, nirvana , učenik mora slijediti put oslobođenja od samsara . Oni koji krenu putem slobode i poučavaju druge kako njome ići, to su bodhisattva . Oni koji slijede put do kraja i ugase vlastiti ciklus ponovnog rođenja postaju Bude. Prema budističkoj tradiciji, tijekom povijesti bilo je nekoliko Buda, svaki s određenim imenom i kvalitetom.

Temeljna lekcija budizma: Četiri plemenite istine

Četiri plemenite istine obuhvaćaju bit budističkih vjerovanja. U ovim zapovijedima, Buddha identificira prirodu patnje, njezine uzroke, način kako je prestati i Plemeniti osmostruki put. Prva plemenita istina sadržava patnju u samoj srži budističke poruke. Život i dhukka (patnja) su nerazdvojni. Dhukka koristi se kao širok pojam za sve nezadovoljstvo životom. Duboko je isprepletena željom i zabludom koju donosi.

Prema Buddhi, želja je neprestano praćena dhukka , jer stvara osjećaj nedostatka. Iz čežnje rastu bol i nezadovoljstvo. Bol i bijeda počinju sa samim životom i ne odlaze ni nakon smrti, jer svijest ponovno putuje u novo tijelo i ponavlja ovaj ciklus patnje i reinkarnacije.

Zatim, budizam traga za uzrocima patnje. U cilju neutralizacije dhukka , mora se identificirati njegov izvor. Podrijetlo smo mi sami; bol nastaje izlaganjem određenim mentalnim stanjima koja se nazivaju onečišćenja (na sanskrtu, klesha ). Pohlepa, odbojnost i zabluda glavni su zagađivači koji stvaraju dhukka . Iz njih nastaju druge kontaminacije, poput umišljenosti, arogancije i ljubomore. Centralni klesha koje rađa sve ostale je neznanje, avija .

Neznanje zamračuje um i ometa razumijevanje, odvajajući čovječanstvo od jasnoće. Logično pitanje, nakon ovoga, je kako se osloboditi uzroka patnje. Ono što je potrebno za borbu protiv neznanja je, doista, znanje, ne činjenično, već perceptivno. Ovaj poseban način spoznaje je zapravo mudrost ( prajna ). To ne proizlazi iz pukog učenja, već se mora kultivirati razvijanjem mentalnih stanja i, u konačnici, slijeđenjem puta. Put koji Buddha predlaže za uklanjanje patnje je Plemeniti osmerostruki put.

Četvrta i posljednja Plemenita Istina je sam Plemeniti Osmostruki Put. Također se naziva 'srednjim putem' jer se nalazi na pola puta između dva lažna pokušaja da se dobije sloboda. To su krajnje prepuštanje užicima i samomrtvljenje. Za razliku od oba, Srednji put prepoznaje uzaludnost žudnje i odricanja, te vodi oslobađajućoj mudrosti i, konačno, Nirvani.

Početak osmerostrukog puta: Pogled s desne strane

Plemeniti osmerostruki put vodi učenika prema oslobođenju. Sadrži osam pravila kojih se treba pridržavati, ali ne kao nabrojane korake, već kao komponente cjeline. Mogu se podijeliti u tri skupine koje predstavljaju tri stupnja obuke za postizanje više mudrosti.

-mudrost: ispravan pogled i ispravna namjera

-moralna disciplina: ispravan govor, ispravan postupak, ispravan način života

-meditacija: ispravan napor, ispravna svjesnost, ispravna koncentracija

Slijedeći mudrost, učenik se suočava s prodornim razumijevanjem svih stvari onakvima kakve one stvarno jesu. Prvi čimbenik, 'ispravno gledište' temeljan je za Plemeniti osmerostruki put, jer izravno uključuje ispravno razumijevanje Dharme (moralnog zakona) i svih budističkih učenja. Ovo treba posebno primijetiti u pogledu 'ispravnog pogleda' na moralnost nekog postupka, odn karma .

U budizmu, djelovati podrazumijeva moralno vođenu volju, koja pripada samo njezinom akteru, zajedno sa svim posljedicama. Stoga, karma može biti štetno ili korisno, ovisno o tome je li radnja štetna ili korisna za duhovni rast. Pohlepa, odbojnost i zabluda korijeni su destruktivnosti karma , dok je pozitivno djelovanje potaknuto nepohlepom, ne-averzijom i ne-zabludom. karma daje rezultate prema etika radnje, obično nazvane plodovi, čije sazrijevanje djeluje kroz živote. Prema Dharmi, čak i ako je radnja proizvoljna, moralnost je zakonito objektivan.

“Ispravan pogled” na Dharmu ne znači samo obavljanje zdravih djela, već i razumijevanje da pravo oslobođenje dolazi uništavanjem samog ciklusa ponovnog rođenja. Jednom kada se učenik pomiri s ovom istinom, on doseže superiorno ispravno gledište koje vodi do izbavljenja, i shvaća bit Četiri plemenite istine.

Slijeđenje mudrosti i moralne discipline u budizmu

Drugi predloženi korak je 'ispravna namjera'. Ovo je trostruko: uključuje namjeru odricanja, dobre volje i neškodljivosti. Izravno se odnosi na drugi dio Puta, trijadu moralne discipline. Zapravo, ispravnost namjere i misli izravno određuje ispravan govor, djelovanje i život. Jednom kada se shvate četiri plemenite istine, očito je rješenje za dhukka a nezdrava želja je odricanje. Primjenjivati ​​Istine na sva živa bića i prepoznati njihovu patnju znači djelovati s dobrom voljom u pogledu njih, biti suosjećajan, ne čineći im na taj način nikakvu štetu.

Nastavljajući s elementima Plemenitog osmerostrukog puta, nalazimo principe ispravnog govora, djelovanja i života, koji oblikuju moralnu disciplinu. Promatrajući ih, učenik otkriva sklad na socijalnoj, psihološkoj, karmičkoj i kontemplativnoj razini. Tko njime ovlada, moći će upravljati dvama kanalima vanjskog djelovanja: govorom i tijelom.

Govor posebno ima središnju ulogu u određivanju ravnoteže, jer istinit govor osigurava kontinuitet između unutarnjeg bića i vanjskih pojava. Klevetnički govor vodi u mržnju i stvara veliku količinu nezdrave karme. Također, svaka vrsta besmislenog razgovora treba se smatrati negativnim djelom; Ispravan govor znači govoriti u pravo vrijeme, s pravom namjerom iu skladu s Dharmom. Ispravno djelovanje, s druge strane, zahtijeva da ne činimo nikakvu krađu, pljačku, ubojstvo ili seksualno zlostavljanje.

Uspjeh na plemenitom osmostrukom putu

Ova tri čimbenika uspostavljaju pročišćenje ponašanja i otvaraju put do trijade meditacije: ispravan napor, ispravna sabranost, ispravna koncentracija. Ispravan napor znači usredotočiti se na prevenciju nepoželjnih stanja i održavati zdrava stanja jednom kad se dostignu.

U taj proces uključena su sva osjetila i ona moraju biti obuzdana, ali ne do točke potpunog poricanja i povlačenja. Pozornost i jasno razumijevanje moraju se primijeniti na svako senzualno iskustvo, kako bi se izbjegle nezdrave percepcije. Biti pri zdravoj pameti prvi je korak prema prosvjetljenju. Opaženi fenomeni moraju biti slobodni od bilo kakve vanjske projekcije i ispitivani kao čisto stanje.

Tijekom rada kontemplacije, zanimanje za cilj postaje ekstatično i, tako, prosvjetljenje se postiže i održava. Sati je pali riječ za svjesnost, a odnosi se na posebnu vrstu svjesnosti, gdje se um trenira da se usredotoči na sadašnjost, miran i budan, bez predrasuda ili ometanja. S postupkom uzemljenja, ova praksa usidrava um u sadašnjosti i uklanja sve smetnje. Ispravna svjesnost se provodi na četiri načina koji uključuju i tjelesno i mentalno iskustvo: kontemplacija tijela, osjećaja, stanja uma i drugih pojava.

Konačno, završni korak Plemenitog osmerostrukog puta je prava koncentracija. Koncentracijom, budizam označava pojačavanje mentalnog faktora u bilo kojem stanju svijesti; konačno, ovo ima za cilj zdrav sklad uma.

Koncentracija se ne uspijeva suočiti s nečistoćama i stoga se ne može promatrati kao posuda oslobođenja. Samo se mudrost može suprotstaviti srži svih patnji: neznanju. Kroz pronicljivu praksu, Plemeniti osmerostruki put pretvara se u instrument za raspršivanje svih nečistoća i održavanje stroge moralne discipline. Kada je meditacija potpuno zadovoljavajuća, učenik je spreman spoznati transcendentalni svijet i vidjeti Nirvanu.

On sada kreće na nadzemaljski put, koji iskorijenjuje sve nečistoće i odvaja nas od nezdravih mentalnih čimbenika koji uzrokuju događanje ciklusa samsare. Onaj tko taj proces dovede do kraja postaje Arahant , Oslobođeni; on se ne može ponovno roditi ni u jednom svijetu i slobodan je od neznanja.