Razumijevanje konstrukcije društvene stvarnosti Johna Searlea

U svojoj knjizi Nacrt: Evolucijsko podrijetlo dobrog društva (2019), Nicholas A. Christakis ispituje neporecive sličnosti između ljudi i životinja. On primjećuje da čimpanze pokazuju različite kulture (od prakse njegovanja do korištenje alata ), vrane i krokodili koriste alate, slonovi razvijaju prijateljstva, a gorile imaju jezik. (2019., str. 275).

Unatoč takvim sličnostima, čini se da je stvarnost koju su konstruirala ljudska bića složenija i zamršenija od bilo kojeg životinjskog postignuća. Iako vukovi i lavice mogu surađivati ​​u lovu, a pčele mogu dijeliti svoje koordinate kada se nalazi hrana, ljudi su izgradili institucije kao što su vlade, tehno zabave i novac, koji imaju moć izdržati vrijeme, nadilaze lokalnu suradnju i čine neke pojedince više moćniji od drugih. Kako bi odgovorio na pitanje kako je to moguće, John Searle obrađuje tu temu u dvije knjige: Konstrukcija društvene stvarnosti (1996) i Stvaranje društvenog svijeta (2010).

Zaklada za filozofiju Johna Searlea: Uloga jezika u evoluciji

Prije nego što se okrenemo Searleu, vrijedi nešto reći o odnosu između jezika i povijesti ljudske evolucije.

Prema Yuvalu Noahu Harariju, kognitivna revolucija i pojava fiktivnog jezika dogodili su se prije 70 000 do 30 000 godina (2015., str. 21). Zašto je ljudski jezik tako jedinstven? Kao što je spomenuto, gotovo svaka životinja (čak i kukci) ima načine komuniciranja s drugim pripadnicima svoje vrste.

Za Hararija je ključna osobina ljudskog jezika “sposobnost prenošenja informacija o stvarima koje uopće ne postoje” (2015., str. 24). Životinje mogu prenijeti informacije o neposrednoj prijetnji, poput: 'Oprezno! Lav!’ Doista, zoolozi su pronašli dokaze za takve vrste upozorenja. Ali samo je Homo sapiens mogao imati sposobnost reći: 'Lav je duh čuvar našeg plemena,' korištenje životinje na simboličan način (Harari, 2015., str. 24).

Izraelski povjesničar naglašava da ono što je revolucionarno nije to što ljudi mogu pojedinačno zamisliti stvari koje ne postoje, već to što mogu učiniti kolektivno . Dijeljenje te fiktivno stvorene stvarnosti omogućilo je ljudima fleksibilnu suradnju i izvan malih brojeva (Harari, 2015., str. 25).

Kako to da su samo ljudi razvili takvu vrstu jezične sposobnosti? Postoje dva načina pristupa ovom pitanju. Jedan je evolucijski i fokusiran je na fiziološke i ekološke uvjete mogućnosti. U ovoj se grani istraživanja provode oko gena FOXP2, koji je mutirao kod ljudi i odgovoran je za novi razvoj u komunikaciji ranog Homo sapiensa (Ayala, 2010., Poglavlje 3). Također u tom smislu, postoje neuroznanstveni napori koji pokušavaju definirati razlike između ljudskog i životinjskog mozga (npr. Berwick & Chomsky, 2016.).

Drugi put ne bavi se fiziološkim uvjetima mogućnosti, već logičkom strukturom našeg jezika i načinom na koji ta struktura odražava jedinstvene osobine ljudske suradnje; to je strategija koju koristi John Searle u svojoj teoriji društvene konstrukcije stvarnosti.

Ontologija društvenog svijeta

Searle razlikuje značajke svijeta koje su intrinzične i relativne prema promatraču (1996., str. 9). Intrinzične značajke aludiraju na inherentna svojstva entiteta. Na primjer, voda je proizvod kemijske kombinacije dvaju volumena vodika i jednog volumena kisika. Druga intrinzična značajka je masa, koja je svojstvo sve materije. Dakle, intrinzične značajke stvari su ontološki objektivne, tj. one postoje neovisno o bilo kakvom iskustvu toga. Čak i prije nego što su ljudi mogli teoretizirati o masi objekata i njihovom kemijskom sastavu, entiteti su već imali te karakteristike.

S druge strane, neke su značajke relativne prema promatraču. Zamislimo odvijač. Ovaj alat ima određene fizičke karakteristike koje možemo opisati (njegove dimenzije i masa) . Ipak, kad smo ga nazvali 'šrafcigerom', ono što smo značiti nadilazi svoje intrinzične značajke (Searle, 1996., str. 10). To što je takav predmet doista odvijač ima veze s agentivnom funkcijom i statusom koji mu je nametnut, a to je način na koji ga koristimo i na koji se odnosimo.

Kao što je spomenuto, i ljudi i životinje imaju sposobnost nametanja funkcija stvarima. Poznato je da čimpanze koriste kamenje za razbijanje oraha i koriste štapove kako bi dohvatile termite ili mrave. Čovjekoliki majmuni koji jedu kukce uz pomoć grane ili ljudi pomoću odvijača ilustracije su primitivne dodjele funkcija i statusa.

Za Searlea, točka raskida dolazi kada se funkcija (značajka relativna promatrača) nametne pojavama 'gdje se funkcija ne može postići samo na temelju fizike i kemije, već zahtijeva stalnu ljudsku suradnju' (1996., str. 40). U nogometu , igrači moraju ostati unutar polja omeđenog bijelim linijama, iako ništa u vezi s tim linijama ne sprječava igrače da ih prijeđu. Sve metrike nogometnog igrališta sustav su statusnih funkcija!

Novac je još jedan primjer; ne postoji ništa o komadu papira ili plastike (kreditne kartice) što ih čini inherentno vrijednima. Međutim, ljudska suradnja i društvena stvarnost nametnule su funkcije i status tim komadima.

Sada možemo vidjeti koliko je relevantna pojava onoga što Yuval Noah Harari naziva fiktivnim jezikom. Vrsta funkcija i statusa koje ljudi nameću ne moraju se oslanjati na fiziku i kemiju, već na suradnju, prepoznavanje, prihvaćanje i priznavanje te nove funkcije.

Ono što Searle identificira jest da ljudska bića imaju sposobnost dodati još jedan sloj prirodnoj stvarnosti koji je donekle neovisan o njoj: društvenu stvarnost. Rekli smo da je, suprotno pristupima u evolucijskoj biologiji i neuroznanosti, put kojim ide Searle put logike. U tom se duhu pita: koja je logična struktura nametanja statusa i funkcija? On će tvrditi da je ovo sljedeće: 'X se računa kao Y u C' (1996., str. 40).

Regulatorna i konstitutivna pravila

Da bismo bolje razumjeli strukturu 'X se računa kao Y u C', prvo moramo ponovno razmotriti razliku pronađenu u Searleovoj Teorija govornog čina : ono o regulativnim i konstitutivnim pravilima. Piše:

“Regulativna pravila reguliraju već postojeću aktivnost, aktivnost čije je postojanje logički neovisno o pravilima. Konstitutivna pravila čine aktivnost čije je postojanje logički ovisno o pravilima.”
(Searle, 1969., str. 34).

Pravila koja zabranjuju ubijanje bližnjih su regulativna jer sposobnost ubijanja postoji prije pravila. Naprotiv, šahovska pravila, primjerice, ne reguliraju nikakvu već postojeću aktivnost, već stvaraju mogućnost igranja šaha (novo ponašanje). Šah ne bi postojao izvan skupa pravila koja ga definiraju.

Formulirajući konstitutivna pravila, ljudi stvaraju nove stvarnosti i ponašanja. Ovo se odnosi na intuiciju — koju su istraživali drugi filozofi poput Wittgenstein ili J.L. Austin— taj jezik ne samo da opisuje stvarnost, već je mijenja ili stvara nove slojeve stvarnosti. Logička struktura konstitutivnih pravila je upravo 'X se računa kao Y u C'. Ova logična struktura u šahu mogla bi izgledati ovako:

Ukratko, kada ljudi nameću statusne funkcije stvarima, oni koriste konstitutivna pravila. Kad netko izgovori 'X se računa kao Y u C', on objektu 'X' dodjeljuje novu statusnu funkciju 'Y' u specifičnom kontekstu 'C.' Netko se može zapitati kako je tako naizgled jednostavna struktura odgovorna za složenost društvene stvarnosti: vlade , nogometne utakmice, brakovi, nacije, crkve, semafori i tako dalje.

Dva formalna atributa konstitutivnih pravila odgovaraju na to pitanje, naime, ona se ponavljaju prema gore i šire se bočno. Složenost institucionalne i društvene stvarnosti djelomično je posljedica ponavljanja konstitutivnih pravila tako da je 'Y' na nižoj razini 'X' na višoj. Searle daje ilustraciju koja ide od vokalnih zvukova do braka (2011). Ispuštanje određenih zvukova 'X1' računa se kao izgovaranje engleske rečenice 'Y1'; izgovaranje određenih rečenica na engleskom 'X2 = Y1' računa se kao davanje obećanja 'Y2'; obećanja neke vrste (X3 = Y2) računaju se kao brak, sva u kontekstu C n (Searle, 2011.). To možemo prikazati na sljedećem dijagramu:

Drugo, ova logička struktura ne samo da se ponavlja uzlazno, već je i isprepletena s drugima na istoj razini. U ceremoniji vjenčanja obećanja nisu izolirana; postoji široka lepeza simbola, tradicija i institucija koje djeluju istovremeno i koje ovise o konkretnim kulturnim osobinama ljudi u događaju. Stoga je cijela naša društvena stvarnost izgrađena na bezbrojnim konstitutivnim pravilima.

Vraćajući se na životinje koje koriste alate, moglo bi se reći da postoji primitivno 'X se računa kao Y u C' gdje 'X' može biti grana drveta, a 'Y' je alat za dobivanje termita. Unatoč tome, 'Y' uvijek ovisi o fizičkom i kemijskom sastavu 'X'. Štoviše, nema ponavljanja: 'Y' na nižoj razini ne može postati 'X' na višoj, kao što je prikazano u dijagram. S obzirom da su konstitutivna pravila strukture ljudskog jezika, možemo potvrditi da se naš jezik kvalitativno razlikuje od jezika drugih životinja.

Kolektivna namjernost

Konstitutivna pravila su u biti kolektivni . Ne mogu uzeti komad papira iz svoje bilježnice i reći da se računa kao američki dolar; ali kada bi svi prestali prepoznavati novčanice kao vrijedne, novac bi jednostavno nestao, ostavljajući po strani samo svoje fizičke i kemijske referente.

To što su konstitutivna pravila kolektivna ne znači da je njihova valjanost stvar stalnog konsenzusa: vjerojatno niste primili nikakvu poruku od vlade koja vas pita priznajete li svoju lokalnu nacionalnu valutu. Svaki put kad se novorođenče upozna s prirodnim svijetom, ono istovremeno ulazi u društvenu stvarnost koja joj je prethodila. Sociolozi i filozofi društvenih znanosti nazvao ovu 'društvenu strukturu'. Društvenu strukturu možemo shvatiti kao mrežu (složenost) konstitutivnih pravila (Searle, 2010., str. 31). Ova stvarnost je stvorena, ali ima golem utjecaj na svakog pojedinca, poput potrebe da se jedna valuta koristi umjesto druge.

Što nam teorija Johna Searlea može reći o hijerarhijama i moći?

Hijerarhije dominacije otkrivene su kod ptica, vukova i babuna. Na primjer, vukovi žive u obiteljima u kojima roditelji dominiraju čoporom. Njihova dominacija ovisi o njihovom obiteljskom statusu; nisu stvar suradnje.

S konstitutivnim pravilima priča je drugačija. Društvena stvarnost daje moć ljudima na temelju njihovog društvenog položaja te funkcije i statusa koji su s njim povezani. Predsjednik Sjedinjenih Država ima ovlast stavljanja veta na zakone, ali ta ovlast ne proizlazi iz njegove inherentne prirode; to pripada društvenom položaju koji mu je dodijeljen. Onog dana kada se Joe Biden, 'X', više ne bude računao kao 'Y' (predsjednik Sjedinjenih Država), on više neće imati ovlast stavljanja veta ni na jedan zakon. Kao što je Searle rekao: 'funkcija se ne može postići samo uz pomoć fizike i kemije, već zahtijeva stalnu ljudsku suradnju' (str. 40). Za razliku od vukova, društvena moć nalazi se u umjetnim statusnim pozicijama stvorenim govornim činovima i međusobnim priznavanjem.

Ukratko, teorija Johna Searlea može razjasniti razlike između ljudi i životinja kada je u pitanju konstrukcija društvene stvarnosti. Koristeći određene govorne radnje, koje imaju logičnu strukturu 'X se računa kao Y u C', ljudi dodaju nove funkcije i nove statuse fenomenima koji nadilaze njihov fizički i kemijski sastav i koji zahtijevaju ljudsku suradnju. Iz ove logične strukture može se izvesti cjelokupna složenost društva.

Književnost

Ayala, F.J. (2010). Jesam li ja majmun? Šest velikih pitanja o evoluciji . Johns Hopkins University Press.

Berwick, R. C. i Chomsky, N. (2016.). Zašto samo mi: Jezik i evolucija . MIT Press.

Christakis, N. A. (2019). Nacrt: Evolucijsko podrijetlo dobrog društva (Prvo izdanje). Mali, Brown Spark.

Harari, Y.N. (2015). Sapiens: Kratka povijest čovječanstva (Prvo američko izdanje). Harper.

Searle, J. (1969). Govorna djela. Ogled iz filozofije jezika . Cambridge University Press.

Searle, J. (1996). Konstrukcija društvene stvarnosti . Penguin Publishing Group.

Searle, J. (2010). Stvaranje društvenog svijeta . Oxford University Press.

Searle, J. (2011). Predavanje: Jezik & društvena ontologija . https://www.youtube.com/watch?v=jaQ7Q5I4kj4