Giordano Bruno: Filozof i heretik

Giordano Bruno je čovjek s mnogim etiketama. Tijekom svog kratkog života (1548.-1600.) Bruno je bio redovnik, filozof, kozmolog i matematičar. Proučavao je magiju i nakratko stekao slavu među europskim plemstvom zbog svog nevjerojatnog pamćenja (koje su neki ljudi pripisivali tajne magične moći !). Tragično, Bruno je također proglašen heretikom zbog svojih kontroverznih pogleda na prirodu svemira, kao i odbacivanja određenih katolički nauk. Međutim, iako je rimska inkvizicija spalila Bruna na lomači, nisu uspjeli uništiti njegovu ostavštinu. Zapravo, mnogi ljudi danas smatraju Giordana Bruna mučenikom koji je bio voljan reći istinu moćnicima. Pa tko je točno bio čovjek iza etiketa?

Rani život Giordana Bruna u Italiji i Europi

Portret Giordana Bruna sadržan u izdanju jednog od njegovih djela , putem kolekcije Wellcome.

Bruno je rođen u Noli, u blizini Napulja, 1548. Kao tinejdžer pridružio se dominikanskom samostanu i na kraju postao zaređen svećenik 1572. Međutim, bio je ekskomuniciran i prisiljen pobjeći nakon što su suvremenici kod njega pronašli zabranjene heretičke knjige. Tako je započeo poznati ciklus za Bruna, koji je bio sklon privlačiti nevolje gdje god je išao. Samo između 1576. i 1578. živio je između ostalog u Torinu, Bresciji, Bergamu, Veneciji, Padovi i Milanu.

Naposljetku je posve napustio Italiju i putovao Europom tražeći učiteljske poslove ili pokroviteljstvo. Mučio se u tom nastojanju zbog svoje navike sukoba s lokalnim vjerskim ili političkim vlastima. U Ženevi je, primjerice, Bruno počeo zarađivati ​​za život kao profesor teologije. No nakon što je objavio raspravu koja je kritizirala voditelja Ženevske akademije, Bruno je bio prisiljen ispričati se za svoje postupke i odmah napustiti grad.

Brunovo vrijeme na francuskom dvoru

Skica Giordana Bruna nepoznatog umjetnika

Unatoč tim problemima, Bruno se uspio probiti na francuski dvor Henrika III. Stigao je u Pariz 1581., gdje je uživao uspjeh kao predavač i objavio neke tekstove o memoriranju, uključujući Circina pjesma (1582) i Umijeće pamćenja (1582). Tu je njegova reputacija majstora 'mnemotehnike' (umjetnosti pamćenja) doista došla do izražaja. Mnemotehnika je bila rastući trend u Europi 16. stoljeća . Akademici su uživali u učenju kako recitirati govore i tekstove napamet, budući da je ta praksa podsjećala na starogrčku umjetnost retorike. Nakon što je uživao na glasu zbog ovih talenata na francuskom dvoru, Bruno se 1584. odlučio preseliti u London.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Brunove teorije o beskonačnom svemiru

Ilustracija Ptolemejevog geocentričnog sustava portugalskog kozmografa i kartografa Bartolomeua Velha, 1568., putem Wikimedije.

Po dolasku u Englesku, Bruno je već prigrlio svoju reputaciju agitatora u akademskim krugovima. Na naslovnoj stranici svoje drame Svjećonoša (1582.), Bruno sebe opisuje kao Bruna iz Nole, akademika bez akademije, zvanog The Troublemaker. Njegovo stvaranje problema u Engleskoj uglavnom se sastojalo od pisanja niza od šest tekstova koji su istraživali njegove kontroverzne ideje o prirodi svemira. Uz naslove kao npr O beskonačnom svemiru i svjetovima (1584.), jasno je da je Giordano Bruno bio više nego voljan ići protiv prevladavajućeg uvjerenja renesansnog društva o zatvorenom, konačnom svemiru.

Unutar ovih šest knjiga, Bruno strastveno raspravlja u korist mnogih stvari za koje danas znamo da su istinite, uključujući da je Sunce u središtu Sunčevog sustava, da se Zemlja okreće oko svoje osi i da je sam svemir beskonačan. Tragedija Brunova života bio je njegov neuspjeh da natjera ljude da te teorije shvate ozbiljno. Ali kozmologija 16. stoljeća bila je duboko isprepletena s kršćanskim učenjima, a raspravljati protiv te kozmologije značilo je raspravljati protiv samog kršćanstva.

U 1500-ima Europljani su vjerovali da je Zemlja (a ne Sunce) u središtu jednog Sunčevog sustava. Ljudi su bili Božja najsuperiornija kreacija, pa su naravno postojali usred svega ostalog. Iza ostalih planeta i zvijezda bila je granica koja je označavala početak nebeskog carstva gdje je Bog boravio , okružujući cijeli sunčev sustav svojom božanskom prisutnošću. U Europi je ova vizija svemira stoljećima bila prihvaćeni status quo.

Dijagram tipičnog srednjovjekovnog sunčevog sustava sa Zemljom u sredini planeta i zvijezda , preko Fine Art America.

Brunovo inzistiranje da je svemir beskonačan postavilo je ozbiljne teološke dileme. Ako se svemir zauvijek proteže u svemir i vrijeme, gdje se točno nalazi Božje carstvo među beskrajnim planetima i zvijezdama? Umjesto da Bog svojom božanskom prisutnošću okružuje Zemlju i zvijezde, u Brunovu beskonačnom svemiru Bog je bio daleko manje vidljiv: za Brunove kritičare to je bila duboko zabrinjavajuća odsutnost.

Nadalje, ako je svemir bio pun beskonačnih solarnih sustava kao što je tvrdio Bruno, što je toliko posebno na Zemlji? Uostalom, Biblija ne spominje druge planete. Je li Bog zapravo stvorio beskonačan broj planeta? Ako je tako, zašto to nije uključeno u sveto pismo? Poljski astronom Nikola Kopernik (1473.-1543.) već je tvrdio da je svemir heliocentričan. Ali čak ni Kopernik nije otišao tako daleko da teoretizira da postoje beskonačne 'zemlje' i beskonačna 'sunca' poput našeg. Brunove teorije poremetile su prirodni, hijerarhijski poredak tradicionalnog konačnog svemira, gdje su ljudi bili u središtu kreacije koju je Bog, tvorac, okružio svojim zaštitničkim božanskim ja.

Napetosti u Engleskoj i Francuskoj

Središte Pariza 1550. Olivier Truschet i Germain Hoyau , putem VU Sveučilišta u Amsterdamu.

Nepotrebno je reći da se Bruno sukobio s engleskim znanstvenicima zbog svojih kontroverznih pogleda. George Abbot, tada akademik na Sveučilištu Oxford, ovjekovječio je talijanskog učenjaka posebno laskavim opisom. Abbot je slušao kako Bruno raspravlja na predavanju da se zemlja okreće, a nebo stoji; dok je zapravo njegova vlastita glava bila ta koja je radije trčala, a njegovi mozgovi nisu mirovali (Blum, 2012). Nedugo zatim, Abbot je postao nadbiskup Canterburyja. Kao što ćemo vidjeti, Bruno je imao sasvim drugačiju sudbinu.

Zalutali se filozof vratio u Francusku 1585. nakon što nije uspio pronaći naklonost kod Dvor Elizabete I . Ali stvari u Parizu su se promijenile: tijekom razdoblja nasilnih sukoba između katolika i protestanata, kralj Henry III opozvao je svoju zaštitu protestanata. Atmosfera je bila toliko napeta da je Bruno zapravo pokušao (i nije uspio) ponovno ući u Katoličku crkvu kako bi se osjećao sigurnije. Unatoč vjerskim napetostima, Bruno je nastavio i organizirao javnu debatu koja je suprotstavila njegovu filozofiju o prirodi i svemiru prevladavajućoj ortodoksiji.

Rasprava je dobila mješovite kritike. Tijekom same seanse, očevici su javili da je jedan muškarac uletio na pozornicu i pogrdnim riječima vrijeđao Bruna nazivajući ga Jordanom Brut (Blum, 2012.). Međutim, drugi promatrač primjećuje da Bruno izgleda ima dobre argumente. Ali uskoro će u Njemačku. Dovoljno je da je iza sebe ostavio veliku kontroverzu u Engleskoj; on je ugodan i zabavan tip (Blum, 2012).

Bruno se odlučuje vratiti u Italiju

Pogled na crkvu sv. Giovanni e Paolo i Scuola San Marco, Venecija, Giacomo Guardi (Venecija 1764.-1835.), preko Christie’sa.

I tako je Bruno, uvijek usamljeni akademik, nastavio svoja lutanja. Napisao je još knjiga, istraživao nove teorije o magiji i matematici, ali ponovno nije uspio pronaći stalni dom. Dok je boravio u Frankfurtu, dobio je poziv od mletačkog plemića Giovannija Moceniga. Mocenigo je bio veliki obožavatelj Brunovih knjiga o pamćenju i želio je naučiti više o njima. Bruno je stigao u Veneciju 1591., ali umjesto da podučava Moceniga kao što se očekivalo, filozof je većinu svog vremena proveo pokušavajući dobiti posao na obližnjem Sveučilištu u Padovi! Mocenigo je postao frustriran Brunovim nedostatkom podučavanja i proglasio ga je heretikom mletačkoj inkviziciji 23. svibnja 1592. godine.

Bruno je brzo izveden pred sud u Veneciji. Pomalo iznenađujuće, postupak je isprva tekao glatko. Mocenigo nije mogao pružiti nikakve konkretne dokaze za svoje optužbe, dok se Bruno ispričao za nekoliko isječaka filozofije koje je podijelio s Mocenigom. Međutim, u 16. stoljeću bilo je uobičajeno da ogranci Inkvizicije svoja otkrića izvješćuju u Rim. I rimska inkvizicija imala je jako dobro pamćenje, pogotovo kada je u pitanju Giordano Bruno. Sjećate li se onih heretičkih tekstova koji su doveli do Brunove ekskomunikacije iz dominikanskog reda?

Brunovo progonstvo od strane rimske inkvizicije

Portret kardinala Belarmina, jednog od Brunovih inkvizitora , 1622. – 1623., preko DAMS Antwerpen.

Bruno je sada bio prisiljen pojaviti se na suđenju u Rim . Inkvizitori su ovoga puta prelistali njegov stari katalog kontroverznih tekstova o prirodi svemira, kao i njegovih pogleda na pojedine vjerske točke vjere koje se između ostalog odnose na utjelovljenje, dušu i štovanje svetaca.

Inkvizicija je bila sklona suditi optuženima na temelju toga koliko su se kajali za svoje postupke iz prošlosti tijekom samog suđenja. Nisu automatski kažnjavali ljude zbog objavljivanja heretičkih tekstova ili argumentiranja protiv kršćanske doktrine. Umjesto toga željeli su vidjeti kajanje. Stoga je ključ Brunovog opstanka bilo poricanje, tj. priznanje krivnje, pokajanje, dopuštanje da se svi prethodno objavljeni tekstovi unište i pristajanje da nikada u budućnosti ne podučava te stvari.

Ovo nije bila cijena koju je Bruno bio spreman platiti. Unatoč tome što je tijekom suđenja u Veneciji pokazao malo grižnje savjesti, Bruno je odbio odbaciti svoj cjelokupni pogled na svijet i umjesto toga je napisao dugačke izjave u kojima je branio svoje stavove. Suđenje mu je trajalo nekoliko godina. Na kraju su Inkvizitori ustanovili da je optuženik ostao u svojoj herezi bez grižnje savjesti, tvrdoglavo i okorjeo (Firpo, 1993.). To je potvrdio i sam Bruno koji je ustvrdio da niti treba niti želi odustati, da se nema što odreći, da nema stavove odreći se.

Brončani reljef osude Giordana Bruna od Ettorea Ferrarija , (1845.-1929.), putem Wikimedia Commons.

Nije iznenađujuće, Bruno je bio osuđen na smrt . Presuda mu je donesena 8. veljače 1600. Nakon što je sud pročitao njegovu smrtnu kaznu, Bruno odgovorio : Možda je tvoj strah da me osudiš veći nego moj da ga primiš.

Tjedan dana kasnije, 17. veljače, Bruno je živ spaljen na stupu usred Campo de’ Fiori u Rimu. Većina žrtava lomače je prethodno zadavljena, ali krvnici uskratio Brunu ovu milost . Očevidac po imenu Caspar Schoppe izvijestio je da je netko Brunu držao raspelo dok je bio vezan za stup, ali da se on prkosno okrenuo od njega. Drugi izvještaji tvrde da su Brunova usta bila simbolično zatvorena metalnom pločom.

Ostavština Giordana Bruna danas

Kip Giordana Bruna u središtu rimskog trga Campo de 'Fiori , putem Wikimedia Commons

Smrt Giordana Bruna bila je opaka i okrutna. Ali unatoč najvećim naporima vjerskih i akademskih elita, Brunove su ideje preživjele njegovo izvršenje. Njegove teorije o prirodi beskonačnosti privukle su pozornost Gottfrieda Wilhelma Leibniza, dok je njegova kritika Katoličke crkve u Rimu utjecala na britanskog filozofa John Toland (1670-1722). Bruno je postao posebno popularan u njemačkim filozofskim krugovima od 1700-ih nadalje, prije nego što su njegovu ostavštinu u 19. stoljeću preispitali Talijani, uključujući Benedetta Crocea i Giovannija Gentilea.

Međutim, vjerojatno je Brunovo odbijanje da se povinuje prevladavajućoj ortodoksiji ono što je ljude najviše nadahnulo. Danas na rimskom Campo de’ Fiori, samoj tržnici na kojoj je pogubljen, sada prkosno stoji divovski Brunov kip.

Bibliografija:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Uvod – Kratka, ali znanstvena kronološka procjena Brunova života i filozofije

Luigi Firpo - Suđenje Giordanu Brunu (Suđenje Giordanu Brunu) – Zbirka sačuvanih dokumenata koji se odnose na suđenje Brunu