Filozofija smrti: Je li razumno bojati se smrti?

Svatko od nas ima svoju filozofiju smrti, svoja razmišljanja o tome što je umrijeti i treba li se bojati svog kraja. U ovom članku istražujemo poglede na smrt grčkog filozofa Epikura (341.-270. pr. Kr.), koji je rekao da nemamo dobar razlog za strah od smrti i da se moramo odreći svog straha kako bismo živjeli sretnim životom. Zatim razmatramo stajališta Thomasa Nagela (r. 1937.), suvremenog filozofa čiji su se pogledi na tu temu pokazali utjecajnima.

Filozofija kao priprema za smrt

Atenska škola od Rafaela, 1509-11, preko Vatikana

Vratimo se u prošlost, na mjesto gdje su filozofi lutali zemljom. Nalazimo se u klasičnoj Ateni, u razdoblju u kojem Sokrate , Jelo , Aristotel i naravno Epikur živio i disao. Bilo je to vrijeme velikih intelektualnih postignuća i ono će činiti temelj filozofije sve do danas. Sretni smo što imamo mnoga sačuvana Platonova djela, koji je pisao o životu i filozofiji Sokrata u nizu dijaloga. U jednom takvom Dijalogu pod naslovom Fedon , ponovio je Sokratovu filozofiju smrti:

… pravi filozofi uvijek proučavaju smrt; njima je od svih ljudi smrt najmanje strašna.

Sokratova smrt Jacques-Louis David, 1787., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Vrlo rano u povijesti filozofija vidimo da se smrt vidi kao Svrha filozofije. Smrt je ono što nas motivira prema ostvarenju naših ciljeva, što nam pomaže da cijenimo svoje voljene i što zaključuje našu priču. Naš marš prema smrti tjera nas da razmislimo o tome kako bismo trebali živjeti i, suprotno tome, kako bismo trebali umrijeti. Za Sokrata i Platona svrha filozofije je očita: ona je priprema za smrt. Za Platona je naša priprema za smrt bila i priprema za neku vrstu zagrobnog života, s čime se Epikur nije slagao.

Tko je bio Epikur?

Glava Epikura , 2. stoljeće n. e., putem baza podataka Muzeja klasične arheologije, Muzeja MET

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Epikur je rođen otprilike sedam godina nakon Platonove smrti i započeo je svoje filozofsko putovanje u dobi od četrnaest godina kao pobunu protiv svojih učitelja. Preselio se u Atenu u dobi od osamnaest godina u vrijeme kada je Aristotel (student Platonove akademije) predavao u Halcidi, oko osamdeset kilometara sjeverno od Atene. U Ateni se Epikur udaljio od Platonova ezoteričnog učenja i oblikovao vlastiti naturalistički pogled na svijet, koji je objavio u stotinama rukopisa (od kojih gotovo niti jedan nije sačuvan, a za koje znamo preko njegovih učenici ’ spisi i povijesni dokumenti ).

Epikur je tvrdio da se svijet sastoji od atomi (više od dvije tisuće godina prije nego što se pokazalo da postoje) i da je svemir beskonačan. Odbacio je Platonove tvrdnje o zagrobni život , vjerujući da je duša umire s tijelom. Također je poticao oblik ugodnog života koji su odbacili stoici , koji je smatrao da je njegov način života degeneričan. Epikur je predložio da je zadovoljstvo (definirano kao nedostatak boli i mentalnih smetnji) cilj života. Ali da bismo postigli taj cilj morali smo se osloboditi straha, posebno straha od smrti.

Je li razumno bojati se smrti?

Proteza (polaganje mrtvih) , pogrebna ploča od terakote, 520-510 pr. Kr. Grčka, preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Epikur je vjerovao da je naš strah od smrti najgori strah s kojim se suočavamo u životu jer prožima naše misli dok smo živi. Prema Epikuru, naš strah od smrti sprječava nas da živimo. Da bismo živjeli ispravno i sretno, moramo se osloboditi straha od smrti. Ali kako ćemo to učiniti?

Većina onoga što znamo o Epikurovoj filozofiji smrti dolazi iz njegova sačuvanog pisma jednom od njegovih učenika, Menoecej :

Navikni se vjerovati da nam smrt nije ništa, jer dobro i zlo podrazumijevaju osjećaj, a smrt je uskraćenost svakog osjećaja; stoga ispravno razumijevanje da nam smrt nije ništa čini smrtnost života ugodnom, ne dodavanjem životu neograničenog vremena, već oduzimanjem čežnje za besmrtnošću. Jer život nema straha za onoga tko je temeljito shvatio da za njega nema straha u tome što prestaje živjeti. Glup je, dakle, čovjek koji kaže da se boji smrti, ne zato što će boljeti kad dođe, nego zato što boli u izgledu. Što god ne izaziva smetnju kada je prisutno, uzrokuje samo neutemeljenu bol u očekivanju. Smrt, dakle, najužasnije od svih zala, za nas nije ništa, budući da, kad jesmo, smrt nije došla, a kad je smrt došla, nema nas. Nije, dakle, ništa ni živima ni mrtvima, jer kod živih nije i mrtvi više ne postoje.

Epikurov argument

Skrivalice u Epikurovu vrtu , Leontius and Ternissa Williama Stotta, 1857.-1900., preko galerije Oldham, Ujedinjeno Kraljevstvo

Razbijmo Epikurov argument.

1. 1. Stvari su za nas loše samo ako su iskustveno neugodne
   2. Mrtvi nemaju iskustva
   3. Stoga prema 1. i 2. ništa ne može biti loše za mrtve
   4. Iracionalno je strahovati od onoga što neće biti loše
   5. Stoga je prema 3 i 4 iracionalno bojati se same smrti

Da bi Epikurov argument bio uvjerljiv, trebali biste prihvatiti najmanje dvije pretpostavke u njegovom pogledu, naime:

1. Da je smrt kraj svijesti i da svijest ne nadilazi tijelo;
2. Ne mogu vam nauditi stvari koje ne možete doživjeti.

Ako prihvatite obje pretpostavke, vjerojatno ćete se složiti s Epikurom da je iracionalno bojati se smrti. Ako se ne slažete s prvom pretpostavkom (ako vjerujete u život duše nakon smrti, na primjer), mogli biste se naći u potrazi za odgovorima unutar teologije o tome treba li se bojati smrti.

Stvari postaju zanimljive ako osporite drugu pretpostavku.

Je li smrt šteta?

Mramorni stup Thanatosa iz kasnijeg Artemidinog hrama u Efezu, 340.-20. pr. Kr., Britanski muzej

Zamislite da dobijete novi posao i pozvani ste na zabavu u tvrtki. Lijepo se provodite u razgovoru s domaćinom, uživate u atmosferi i ponudi hrane. U ovom trenutku pretpostavljate da sve ide dobro. Međutim, u stražnjoj sobi – daleko od sluha – vaš stari radni kolega Dave, kojeg ste pozvali kao plus jedan, govori ostalim gostima o tome koliki ste gubitnik. Dave jedva čeka reći tim ljudima koliko ste bili mlitavi na starom poslu i kako vas svi na starom poslu potajno preziru. U ovom trenutku vaš ugled među vašim novim radnim kolegama je narušen, iako oni oko vas drže jezik za zubima i nikada ne saznate da je Dave širio glasine o vama.

Pitanje je jeste li oštećeni?

Thomas Nagel, suvremeni američki filozof, tvrdi da 'da', oštećeni ste iako niste iskustvo šteta. Možemo se sjetiti mnogih primjera koji se ovdje mogu primijeniti, kao što je vaš partner koji vas vara, a da vi to uopće ne znate. U takvim slučajevima, on sugerira da ste povrijeđeni. Što je točno kod vas oštećeno pitanje je koje bi se moglo postaviti, pri čemu odgovor izgleda ovisi o vašem viđenju osobnog identiteta. Ako mislite da ste vi svoje misli i svoje tijelo u sadašnjem trenutku, Nagelov argument vjerojatno neće biti uvjerljiv jer štetu ne doživljavate izravno. Čini se da je to gledište koje zauzima Epikur.

Međutim, ako o sebi razmišljate kao o vrsti pripovijesti ili priča rastegnuta kroz vrijeme, kao što se čini Nagelu, tada ste 'vi' vaša priča, čak i ako dijelove vaše priče ne poznajete.

Filozofija smrti Thomasa Nagela

Profilna slika Thomasa Nagela , putem Sveučilišta New York

Kako se to odnosi na filozofiju smrti? Za Nagela, smrt je šteta jer nas lišava života za koji on vjeruje da je intrinzično dobar. Navodi u svojoj knjizi Pitanja smrtnika u poglavlju pod naslovom Smrt za koje vjerujem da smo svi sretni što smo se rodili. Iz tog uvjerenja o vrijednosti života on gradi svoj argument zašto je smrt šteta:

Ako želimo shvatiti gledište da je umrijeti loše, to mora biti na temelju toga da je život dobro, a smrt odgovarajuće lišavanje ili gubitak [tog dobra]

Nagel, za razliku od Epikura, smatra da nam smrt šteti jer je vrijeme nakon njegove smrti vrijeme koje mu smrt uskraćuje. Drugim riječima, smrt nas lišava više života . Zbog toga se maknemo od nadolazećeg prometa i zato intenzivnije žalimo smrt mlade osobe nego smrt starije osobe. Međutim, implikacije Nagelova stajališta uskraćenosti su beskrajne. Kako se možemo psihološki nositi s vlastitom nadolazećom smrću? Trebamo li tražiti besmrtnost? Nagelova filozofija smrti, u dobru i u zlu, vraća strah u smrt.

Prema filozofiji smrti

Mislilac Augustea Rodina, 1882., preko Vatikanskog muzeja, Italija

Nečiji odgovor na pitanje 'je li racionalno bojati se smrti?' odredit će velik dio njihove filozofije smrti. Za početak, možemo se zapitati koje je gledište razumnije, Nagelovo ili Epikurovo?

S jedne strane, čini se da Nagelov pogled daje smisao našim emocijama u vezi sa smrću i našem ponašanju prema njoj. Međutim, čini se da Epikur sugerira da naše tipične emocije o smrti i naše ponašanje prema njoj možda nisu racionalni.

Netko bi mogao dovesti u pitanje Nagelovo stajalište da je život suštinski dobar, ili bi se moglo postaviti pitanje bojimo li se same smrti ili se bojimo širih utjecaja i okolnosti naše smrti, čime se dovodi u pitanje Epikurov pogled. Možda, kao što to često biva, odgovor leži negdje u sredini. Može li postojati način da ne volite smrt, a ipak je se ne bojite? Možemo li prihvatiti smrt na način koji nam omogućuje da živimo sretne i ispunjene živote? To je na nama da odredimo, jer svatko od nas oblikuje vlastitu filozofiju smrti.