Platonova filozofija: 10 otkrića koja su pridonijela društvu
Sokratova smrt autora Jacquesa Louisa Davida , 1787., preko The Metropolitan Museum of Art, New York
Ako zabrinutost od klasični grčki Filozofija se svela na tri riječi, a to bi bile istina, ljepota i dobrota.
Promišljeno promatranje koncepata iza ovih riječi približava nas dobrotvornoj inteligenciji svemira na koju se Platonova filozofija tako često poziva.
Učenik od Sokrate , njegova su djela iznjedrila školu platonizam a zatim njegov izdanak, neoplatonizam. Neoplatonisti su nadahnuli svetog Augustina, čiji su spisi i služba snažno utjecali na kršćansku doktrinu koja je poprimila oblik na prijelazu u 4. stoljeće nove ere.
Platon i Sokrat su se bavili Dobrim, Lijepim, istinom, pravdom, višim ja i prirodom ljudske duše. Ove teme vidimo, između ostalih, kao prevladavajuće objekte diskursa u Platonovim spisima o Sokratovim dijalozima.
Atenska škola od Raphaela , 1509-11, u Apostolskoj palači, Vatikan, putem Visit Vatican
Uživate li u ovom članku?
Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu
Hvala vam!U svom temeljnom radu, The Republika , Platon raspravlja o organizaciji raznih vrsta država. Ali on počinje istraživanjem unutarnje organizacije ljudske duše, uspostavljajući jasnu vezu između zdravlja pojedinca i zdravlja šireg društva. Iznad svega ističe važnost dubljeg zalaženja u sebe u potrazi za vječnom istinom.
Platonova filozofija: Evo 10 fascinantnih otkrića iz Enciklopedije filozofije
1. Pravda je zbroj svih vrlina; Vrlina je sreća
Tražimo pravdu, nešto dragocjenije od zlata. – Sokrat, Platonova republika
Platonova glava , sredina 3. stoljeća naše ere, Rimsko Carstvo, preko muzeja J. Paul Getty, Los Angeles
Platon je tvrdio da pravedna osoba uživa unutarnji red, dok je nepravedna u zavadi sama sa sobom. Moglo bi se činiti prirodnim da filozof cijeni istraživanje unutarnjeg jastva. Ali čini se da Platon sugerira da je to, zapravo, sastavni dio potrage za pravdom.
Da bismo živjeli pravednim životom, moramo težiti biti čestiti jer je vrlina preduvjet za znanje. A pravo znanje, za razliku od pukog vjerovanja, čovjekova je najbliža veza s božanskim.
A skeptik prema demokraciji , Platon je predložio da narodima trebaju vladati kraljevi filozofi ili visokoumni pojedinci posvećeni potrazi za pravdom i učenjem. Kralj filozof, nakon što bi proučavanjem i razmišljanjem stekao određeni stupanj mudrosti, nastojao bi nadahnuti one kojima se vlada da jednako teže vrlini.
Jer kralj filozof ne koristi javno mnijenje, ili, Platonovim riječima, Velika zvijer. Umjesto toga, njegov je um fiksiran samo na istinu radi istine.
Za razliku od većine ljudi, kralj filozof zna zbog čega je život vrijedan života jer ima znanje o dobru—koncept koji je izložen u kasnijem proboju. Sreća je proizvod ovog znanja, a da bi netko postigao sreću, prvo mora težiti vrlini u svim stvarima.
Ključni uvid u Platonovu filozofiju je da je težnja za pravdom isplativija u ovom životu od nepravde. Oni koji su istinski pravedni poznaju zadovoljstvo, dok nepravedni griješe zadovoljstvo kao odsutnost boli.
dva. O prirodi božanskog
Kipić Afrodite , 2. stoljeće prije Krista, istočni Mediteran, preko muzeja J. Paul Getty, Los Angeles
Tijekom Platonova života, obrazovani Grci više nisu vjerovali u stvarno postojanje bogova zvanih Apolon, Zeuse , i Afrodita. Kako grčka religija nije zahtijevala vjeru, pretpostavlja se da je i on spadao u ovu kategoriju.
U svojim dijalozima koristi imena raznih bogova, kao i imena Boga u jednini i svemira naizmjenično.
Imao je mnogo otkrića o božanskom i ne čudi što je velik dio Platonove filozofije metafizičke prirode. No jedno od najzanimljivijih je njegovo očito vjerovanje u reinkarnaciju. Platon govori o kotaču rođenja iz kojeg pročišćena duša može pobjeći i zauvijek živjeti s bogovima.
Tvrdio je da ti bogovi, ili Bog, nisu odgovorni za zlo u ovom svijetu, ideja koja je živa u kršćanstvu kroz koncept istočnog grijeha: Bog je dobronamjerni stvoritelj svih stvari, a čovjekovo je zlo proizvod njegove krivo usmjerene volje ili iluzija.
Bog ima imunitet na promjenu izvana jer je već u najvišem stanju savršenstva. U vrijeme pisanja, ovo bi se shvatilo kao prijekor grčki bogovi i njihovo uplitanje na Zemlju, često prerušeno u ljudski ili životinjski oblik.
3. O ravnopravnosti žena
Slikana keramika s prikazom Grkinje , 450. – 40. pr. Kr., Atika, preko British Museuma, London
Platon je priznao disparitet u fizičkoj snazi između muškog i ženskog spola. Ali u svim drugim pogledima, vjerovao je da je žena jednaka muškarcu i da joj se nijedna prilika ne smije uskratiti na temelju spola.
U svom opisu idealne države, Platon to razrađuje u Sokratovoj osobi. Istim prirodama, najavljuje on na kraju dijaloga o ravnopravnosti žena, moraju biti dopuštene iste težnje.
Očito je suvremenim čitateljima. Ali ovo je stajalište bilo kontroverzno u starom mediteranskom svijetu, gdje su egalitarna društva bila gotovo nepostojeća, pa čak i unutar šireg spektra grčke filozofije tog vremena.
grčko-rimske žene , posebice, nije imao glas niti zastupljenost. Dakle, napraviti tako sveobuhvatnu deklaraciju o jednakosti spolova bio je veliki napredak. Pitamo se je li to postavilo filozofske temelje za široko prihvaćanje ove ideje mnogo kasnije u zapadnoj povijesti.
4. Tri dijela duše
Orfički mozaik , 4. stoljeće nove ere, otok Wight, preko rimske vile u Bradingu
Platon je olako pristao na orfizam, an drevni vjerski kult boga Orfeja koji je promicao svjetovni asketizam i vječni život duše.
Dakle, možda pod utjecajem toga, svaka ljudska osoba ima dušu u Platonovoj filozofiji. A svaka duša ima tri dijela: razumni, iracionalni i duhoviti.
Racionalno je refleksivno, što znači da traži znanje, red i disciplinu kroz unutarnju refleksiju. Iracionalno zadovoljava apetit i može se sažeti kao svaki impuls koji odvlači racionalno, npr. seksualni nagon, glad i strast. Treći dio, duhovni element, oživljava bilo koji od prva dva. U idealnom slučaju, to bi trebalo biti ono što Platon naziva pomoćnim elementom racionalnog, animirajući dušu prema razumu i disciplini.
5. Osnovni oblici grčke filozofije
Skica Platonova simpozija Pietro Testa , 1648., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York
Doxa je starogrčka riječ za sve što se pojavljuje ili izgleda; drugim riječima, svijet koji se može percipirati s pet osjetila. U Platonovoj filozofiji, ovaj doksa svijet manje je stvaran od svijeta suštinskih oblika. Nepromjenjivi i vječni, suštinski oblici jedini su pravi predmeti znanja.
Bitni oblik je nevidljivo, razumljivo načelo koje je jedinstveno i nepromjenjivo. Ovo je prilično apstraktno za početnike u filozofiji. A dobra analogija za ilustraciju je znanstveni zakon prirode ili matematičko pravilo: nedvojbeno je stvarno, ali ga ne možete vidjeti. Zapravo, još je stvarniji od bilo čega što u ovom trenutku možete opaziti, jer će i dalje postojati u svom savršeno nepromijenjenom obliku dugo nakon što sve što sada opažate nestane.
U Republika , Platon detaljno istražuje prirodu suštinskog oblika ljepote, fascinaciju grčke filozofije. U svojoj biti, ljepota je jedinstvena, nepromjenjiva i vječna. Prepoznavanje manifestacije ljepote u osobi ili stvari nije spoznaja njezine suštine. To je samo vjerovanje u izoliranoj manifestaciji.
Vetruvijev čovjek Leonarda da Vincija , nacrtana za istraživanje 'zlatnog reza', 1490., preko Gallerie dell’Accademia, Venecija
Istinsko znanje o suštinskom obliku ljepote dolazi sa razumijevanjem da je ona veća od bilo kojeg danog primjera njezine manifestacije u bilo kojem mnoštvu oblika.
Ako čovjek vjeruje u postojanje lijepih stvari, ali ne i same ljepote, kaže Sokrat, i ne može slijediti vodiča koji bi ga doveo do spoznaje o tome, ne živi li on u snu?
U ovom citatu Platon, u osobi Sokrata, kaže da je svaka manifestacija ljepote u Svijetu pojavnosti samo privid njezinog suštinskog oblika. A to spajanje privida i stvarne stvari zahtijeva sudjelovanje u iluziji.
Odnos između suštinske forme i dokse analogan je odnosu temeljne biti nečega prema stvarima koje sudjeluju u njegovom karakteru. Dakle, dok mnogi vjeruju u ljepotu na temelju onoga što mogu opaziti, malo njih ima znanje o njenom pravom i vječnom obliku.
6. Dobro kao najviši predmet znanja
Dopustite mi da vas podsjetim na razliku koju smo ranije povukli između mnogostrukosti stvari koje nazivamo dobrima ili lijepima ili kako god to bilo i, s druge strane, same Dobrote ili same Ljepote i tako dalje. Odgovarajući svakom od ovih skupova mnogih stvari, mi postuliramo jednu formu ili stvarnu bit. – Sokrat u razgovoru s Glaukonom, Platonova republika
Mozaik Platonove akademije/Sedam filozofa , 1. st. pr. Kr., preko Rimskog nacionalnog arheološkog muzeja, Napulj
Bez znanja o Dobro nedostaje vrijednost u svim drugim stvarima. Jer, prema Platonovoj filozofiji, Dobro čini svijet inteligibilnim. A shvaćanje toga je otkriće koje može uslijediti samo nakon dugog intelektualnog treninga, poput onoga kralja filozofa.
U Republika , Sokrat ne može opisati Dobro određenim terminima. Ali on koristi analogiju kako bi naglasio njezinu važnost.
On kaže da su predmeti znanja učinjeni vidljivima i hranjeni Dobrotom na isti način na koji svjetlost sa sunca omogućava vid i spoznaju objekata na Zemlji. Na taj način, objekti znanja izvode svoje biće iz Dobra. Dakle, Dobrota nije isto što i biće, nego ga je nadišla.
Njegov suštinski oblik je najveći jer daje život svima ostalima i posljednji se opaža, i to samo s velikim poteškoćama.
Platon je proglasio Dobro najvišim objektom Inteligibilnog svijeta, koji se sastoji od bitnih oblika i matematike. Taj Inteligibilni svijet odgovara stanjima znanja (episteme) i mišljenja (dianoia) u čovjeku.
Svijet pojavnosti, svijet vidljivih stvari i slika, odgovara nižim stanjima vjerovanja (pistis) i zamišljanja (eikasia) u čovjeku. Pistis je niži oblik spoznaje jer je odvojen od svakog znanja o Dobrom i suštinskom svijetu kojemu daje život. Potpuno je vezan uz ono što je vidljivo, i stoga je samo prolazan privid prave stvari.
7. Alegorija pećine
Alegorija pećine Anton Dymtchenko , 2016., preko Antona Dymtchenkoa Art
Možda najpoznatija tema u Enciklopediji filozofije, alegorija špilje je komentar stanja čovjeka u odnosu na istinu i iluziju.
Platon iznosi scenarij u kojem se grupa ljudi rađa u komori unutar špilje. Oni provode svoje živote na ovom mjestu, ne znajući ništa o vanjskom svijetu. U nekom trenutku izvan njihove neposredne okoline, svjetlost s ulaza u špilju preplavljuje se izvana. Ali, naravno, oni toga nemaju svijest.
Stanovnici pećine su okovani u takvom položaju da vide samo ono što je neposredno ispred njih. A ono što je pred njima su siluete na zidu koje su stvorile sjene majstora lutaka ispred vatre iza njih.
Čitava stvarnost ovih zatočenih stanovnika špilje, dakle, su pokreti sjena na zidu ispred njih.
Ova parabola ilustrira Platonova učenja o Svijetu pojavnosti nasuprot Inteligibilnom svijetu. On tvrdi da je, uglavnom, stanje čovječanstva slično stanovništvu špilja. Ono što mi smatramo stvarnim, ili doxa, zapravo je iluzija ili puka sjena stvarnosti.
Ilustracija Platonove alegorije pećine , putem medija
A stvarni svijet, koji većina nema ni naslutiti, odvija se izvan špilje.
Sada pretpostavimo da je jedan od stanovnika špilje oslobođen svojih lanaca i da je uspio napustiti špilju. Kada je izašao na svjetlo, Sokrat kaže, [ne bi li] otkrio da su mu oči toliko pune njegovog sjaja da nije mogao vidjeti nijednu od stvari za koje mu je sada rečeno da su stvarne?
Morao bi se naviknuti prije nego što vidi stvari višeg svijeta, na isti način na koji ljudi moraju odvojiti vrijeme za proučavanje i razmišljanje kako bi stekli znanje o oblicima razumnog svijeta.
8. O idealnoj državi
Partenon Edwin Church , 1871., preko The Metropolitan Museum of Art, New York
Platon posvećuje nekoliko poglavlja Republika na karakterizaciju idealnog stanja.
Kao što je ranije navedeno, ovom bi državom vladao a filozof kralj . A vladajuća klasa ne bi bila nasljedna jer, iznad svega, idealna država cijeni napredovanje prema zaslugama.
Također bi trebala biti oprezna s velikim bogatstvom, jer teži oslabiti državu uspostavljanjem unutarnjeg klasnog rata. I luksuz i besposlica kao i siromaštvo imaju subverzivnu tendenciju, prema Platonu. Agresivnost je proizvod neobuzdanog rasta luksuza.
Jedinstvo, još jedna tema koja prožima Platonovu filozofiju, ključna je za zdravlje države. Građani bi trebali biti toliko vezani institucijama da svi žele iste stvari.
Kad netko od nas povrijedi prst, osvijesti se sav opseg onih tjelesnih veza koje su skupljene u duši i objedinjene njezinim vladajućim elementom i sve to kao cjelina sudjeluje u boli dijela koji pati, kaže Sokrat.
Ova analogija jedinstvenog iskustva ljudskog tijela govori o Platonovom pozivu da kada jedan dio društva boli, cijelo društvo to treba osjetiti. Djelovanje kao jedno tijelo čini snažno i zdravo stanje.
9. O važnosti proučavanja matematike
Platonic Solids Proširena stvarnost Art Izložba Lalie S. Pascual , 2014., Grand Central Station, New York, putem web stranice Lalie S. Pascual
Predmeti čiste misli su brojevi i oblici. I, stoga, matematika zaslužuje svoje mjesto u višem, inteligibilnom svijetu.
Ovo uvjerenje je ukorijenjeno u tvrdnji da u mijenjanju stvari nema istine . Geometrija , na primjer, je znanje o izvanjskom postojećem. Alternativno, drugi predmeti, kao što su prirodne znanosti, proučavaju stvari koje u nekom trenutku postanu ovo ili ono, a zatim prestanu biti.
Iz tog je razloga proučavanje matematike tijekom formativnih godina osobe izuzetno važno u Platonovoj filozofiji o idealnoj državi. Poznavanje apstraktnih matematičkih pojmova kod učenika bi stvorilo sposobnost za postizanje znanja o bitnim oblicima.
Skica Platonovih geometrijskih platonskih tijela autora Augustina Hirschvogela , 1543., preko The Metropolitan Museum of Art, New York
Zapravo, Platon je otišao toliko daleko da je rekao da zapravo nema učenja. A to učenje je zapravo priznavanje predznanja, odn prvi , iz bivših života duše. Ta spoznaja o postojećim i nepromjenjivim istinama posebno dolazi do izražaja u proučavanju matematike koja budi snagu mišljenja i vuče nas prema stvarnosti.
10. Dokaz besmrtnosti i neuništivosti duše
Cvijet života/Platonova sveta geometrija vječne duše , preko The Soul Matrix
u Fedon , Platonov dijalog o duši, smrt je opisana kao odvajanje duše od ljudskog oblika. I u Republika, pojavljuje se opravdanje za njegovu besmrtnost.
Njegova je logika sljedeća: sve ima svojevrstno zlo koje ga kvari i na kraju uništava. Ljudsko tijelo, na primjer, postaje iskvareno vanjskim silama kao što su loša hrana ili loš način života. Na kraju će podleći tim silama, ali ne može biti samo uništeno ničim stranim. Vlastito bolesno stanje, djelujući s lošom hranom, dovest će do smrti.
Dakle, tijelo je razorivo, a destrukcija nastaje kada strano zlo djeluje na već bolesno unutarnje stanje.
Duša se, međutim, ne rastvara kada je pokvarena zloćom i pokvarenošću. Može se nastaviti u tom stanju, koje je antagonističko njegovoj biti, sve dok tijelo ne umre, a duša se oslobodi.
Utvrđeno je, dakle, prema Platonovoj filozofiji, da dušu ne uništava nikakvo zlo, ni vlastito ni tuđe, te da je jasno da je riječ o stvari koja postoji zauvijek, pa je stoga i besmrtna.
Platonova filozofija o stanju duše
Mozaik Memento Mori, drevni simbol koji predstavlja prolaznost života (lubanja) ispod leptira (duše) koji balansira na kolu sreće , 1. stoljeće prije Krista, preko Rimskog nacionalnog arheološkog muzeja, Napulj
Ima dovoljno materijala o stanju duše u Enciklopediji filozofije, ali Platonov sažetak je možda među najljepšim: