Orijentalizam kao drugi u umjetničkom djelu

Orijentalizam nije samo način reinterpretacije nepoznatog, već kulturni fenomen koji je duboko ukorijenjen u najljudskijem strahu od nepoznatog. U umjetnosti se orijentalizam povezuje s egzotikom - maglovitim kavanama, tajanstvenim tržnicama, nepraktičnim i zamršenim kostimima i nedokučivim tajnama uparenim s barbarstvom, okrutnošću i iracionalnošću. Orijentalizam odražava strah i strahopoštovanje s kojima zamišljeni Zapad gleda na zamišljeni Istok – koncept koji pogoršava ovu ionako umjetnu podjelu. Budući da svaka umjetnost odražava trendove svog vremena i stvarnosti, rijetko može ostati imuna na propagandu. Orijentalizam je rezultat takve političke i kulturne propagande. U znanost i popularnu kulturu uveo ga je Edward Said, orijentalizam je samo jedan oblik opisivanja zagonetnog drugog.

Osim orijentalizma, postoji i okcidentalizam – isti onaj čudan i omalovažavajući pogled na Istok usmjeren na racionalni, arogantni i krajnje plitki Zapad. Oba ova pojma dvije su strane iste medalje koju povjesničari i stručnjaci društvenih znanosti nazivaju othering.

Između strahopoštovanja i prijezira: što je orijentalizam?

Šarmer zmija autora Jeana Leona Geromea , ca. 1879., preko The Clark Art Institute, Williamstown, Massachusetts

Dok orijentalizam je fenomen drugačijeg karaktera karakterističan za Zapad, tek je nedavno pojam ušao u akademsku zajednicu. Prva osoba koja se pozabavila ovim konceptom bio je povjesničar Edward Said , čije se temeljno djelo Orijentalizam pojavilo 1978. Said je prvi definirao prirodu orijentalizma i njegove zamke. Said je ovaj iskrivljeni pogled na nepoznate kulture opisao kao živu sliku queernessa. Iako se fokusirao na percepciju egzotičnog Istoka, same granice tog Istoka uvijek su ostale nejasne – orijentalizam je obavio Afriku i Bliski istok, Kinu i Japan, Indiju i središnju Aziju.

Tek je nedavno druga povjesničarka, Maria Todorova, obratio drugačiju nijansu orijentalizma koja je ciljala na Rusko Carstvo i Balkan. Kako se pokazalo, Saidov orijentalizam opisuje mnogo rašireniji fenomen. Stoga se Todorovini koncepti polu-drugosti ili balkanizma odnose na ne tako različite, ali ipak necivilizirane i nepoznate istočnoeuropske zemlje.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

U konačnici, orijentalizam je definiran zapadnjačkim gledištem. Jedan drugi važan učenjak iz 18. stoljeća predstavio je ovo gledište, koji je preuzeo na sebe zadatak mjeriti zasluge svih civilizacija s jednim poslovičnim vladarom.

Ruševine manjeg hrama u Baalbecu autora Davida Robertsa , 1850., preko Christie'sa

Ako je Said razobličio orijentalizam i njegove štetne učinke, onda Johann Winckelmann pojačao svoju pristranost u domeni umjetnosti i kulture. Uveo je koncept dostojne civilizacije koja će postati univerzalni standard za kulture diljem svijeta. Kao briljantan povjesničar umjetnosti, Winckelmann je bio opsjednut antikom, a njegova ga je fascinacija dovela do helenistički kulture u ovaj zlatni standard nametnut svakoj civilizaciji koja je ikada postojala.

Winckelmann je napisao: Jedini način da postanemo veliki, ili čak neponovljivi ako je moguće, jest da oponašamo Grke.

Velike turneje po Europi koje su poduzeli mladi zapadni intelektualci i umjetnici od 18. stoljeća naovamo samo su učvrstile tu predodžbu: ti su znanstvenici hrlili u Italiju kako bi vidjeli veličinu Rimskog Carstva i sanjali o Grčkoj koja je bila pod osmanskom vlašću.

Iznenađujuće, Grčka, koja je s vremenom postala neovisna država, imala je povijest koja je daleko odudarala od zamišljenih antičkih ideala Winckelmannove Europe. Sredinom 19. stoljeća Grčka se odvojila od Osmanskog Carstva, ali je sačuvala mnoge osmanske i bizantski nasljeđa, uključujući i pravoslavlje. U stvarnosti, grčki nacionalistički intelektualci i revolucionari, ironično, nisu bili nimalo slični zapadnoj ideji o njima.

Tako su se Grci, iako u manjoj mjeri od većine balkanskih Slavena, suočili s istom vrstom orijentalizma sa Zapada. Ipak, orijentalizam se nije uvijek fokusirao na dehumanizaciju i egzotizaciju. Orijentalizam u rukama mnogih europskih umjetnika isprva je bio pokušaj razumijevanja svjetova o kojima su malo znali. Uostalom, buđenje interesa za Istok je dovelo do toga da Zapad počne njegovati doprinose civilizacija koje nisu slijedile poznati skup pravila starih grčko-rimskih civilizacija.

Nedokučivi Drugi

Mramorni kip Ozirisa-Antinoja , ca. 117-138 CE, preko Musei Vaticani, Vatikan

Teško je odrediti kada je orijentalizam postao tako inherentan dio umjetnosti i kulture na Zapadu. Uostalom, tipično je za sve civilizacije da na one koji im nisu slični gledaju s mješavinom interesa i prijezira. Tipično, barbari su takvi jer nisu jedni od nas. Umjetnost je bila prvi medij koji se prema drugome odnosio ne samo s podsmijehom, već i s pozornošću koja će kasnije dovesti do uvažavanja i postupnog razumijevanja.

Stari Rimljani i Grci pokušavali su ga oponašati Veličanstvo starog Egipta dok ga još uvijek promatra kao egzotičnog drugog. Ova fascinacija Egiptom trajala je stoljećima. Neki od najpoznatijih primjera orijentalističke umjetnosti iz rimskog doba su skulpture Antinoja kao Ozirisa s egipatskom krunom. Antinoj je bio ljubavnik cara Hadrijana koji je stradao pod misterioznim okolnostima. Isklesan s klasičnim egipatskim pokrivalom za glavu, Oziris-Antinoj je izražavao kraljevsku i božansku prirodu figure koju je obožavao njegov ožalošćeni ljubavnik. Ovi kipovi pokazuju sjeme orijentalističkih stavova miješajući imitaciju i znatiželju. Takav će način razmišljanja kasnije utjecati i oblikovati europsku umjetnost.

Tragovima Rimljana

Turčin (Portret muškarca u orijentalnoj odjeći) autora Rembrandta van Rijna , 1635., preko Nacionalne galerije umjetnosti, Washington DC

Nakon pada Rimskog Carstva, orijentalizam je na Zapadu dobio drugačiji smjer. U srednjem vijeku Drugost se često pojavljivala u zapadnoj umjetnosti kao prikaz nečeg strašnog i destruktivnog. Na primjer, egzotično odjevene figure ili figure egzotičnog izgleda pojavljuju se na slikama koje prikazuju pakao ili demone.

Ovaj stav je djelomično izazvan rastućom moći Osmanskog Carstva. Iako se divio disciplini i domišljatosti Osmanlija, čak je i Martin Luther pretpostavio da je njihova moć namijenjena kažnjavanju nezasluženog i dekadentnog katoličkog svijeta. Renesansni političari također su raspirivali tu strepnju za Drugim kada su mu prijetili moćni Osmanlije.

Dok su se europski državnici nastavili suprotstavljati ovom Drugom s Istoka, europski su umjetnici otkrivali svjetove nimalo slične svojima – svjetove koje su htjeli razumjeti. Bellini, Rembrandt i veronski svi su istraživali orijentalističke teme, proučavajući kulture koje su obogatile vlastite pristupe umjetnosti.

Slavni Rembrandt Portret Turčina jedna je od takvih ikoničnih slika koja ilustrira uspon orijentalizma u modernom svijetu. Autentična nošnja zauzima jednako važan dio umjetnikove mašte kao i sam subjekt. U 17. stoljeću, popularnost egzotičnog okruženja ili proučavanja karaktera u maštovitoj nošnji, uglavnom je bila rezultat posjeta istočnjačkih emisara Nizozemskoj Republici i mnogih uspješnih poduzeća nizozemskih trgovaca koji su kući donosili suvenire i priče iz inozemstva.

Madame Pompadour kao sultanija Charles André van Loo, 1747., u Muzeju dekorativne umjetnosti u Parizu

Kasnije bi se taj interes pretvorio u purica , opsjednutost orijentalnom modom i trendovima. Tijekom prve polovice 18. stoljeća zapadnoeuropsko plemstvo razvilo je ukus za egzotiku. Nosila se istočnjačka odjeća, ili ono što se takvom smatralo, a na njihovim kaminima su bili izloženi predmeti iz Osmanskog Carstva. Francusko-nizozemski slikar Charles André van Loo otišao je toliko daleko da je prikazao Madame Pompadour (Jeanne Antoinette Poisson, markiza de Pompadour, 1721. – 1764., ljubavnica Luja XV.) kao sultanija u (djelomično) osmanskom kostimu na divanu dok njezin sluga prolazi njezina kava – tursko piće par excellence.

Orijentalizam je rekao više o Zapadu nego o Istoku. Čak je i pojam o tome što je činilo Istok ostao nejasan. Kršćanske i nedvojbeno europske ruske i balkanske zemlje bile su orijentalizirane poput daleke Kine, Japana, Afrike ili Bliskog istoka – sve države i kulture koje su se međusobno razlikovale koliko i od apstraktnog Zapada.

Uspon orijentalizma u umjetnosti

Sfinga napisao Charles-Théodore Frere , 1883., preko Sotheby’sa

Djelomično, uspon orijentalizma u 19. stoljeću koincidirao je s ekspanzijom zapadnog kolonijalizma, kao i s njegovim naslijeđem brutalnog izrabljivanja. Orijentalizam je pomogao opravdati francusku imperijalnu ekspanziju kao civilizacijsku misiju. Na primjer, Antoine Jean Gros , francuski slikar, pratio je Napoleona u njegovom egipatskom pohodu i ostavio umjetnički testament podvizima budućeg cara.

Jedno od važnih djela inspiriranih tim francuskim podvizima bilo je Sfinga po Charles-Theodore Brother , jedan od najprodavanijih francuskih slikara svoga vremena. Pod dojmom Egipta tijekom svojih putovanja, umjetnik je u svojim radovima kombinirao drevne ostavštine sa suvremenim detaljima, prikazujući usamljenog europskog konjanika na visoravni Giza izvan Kaira.

Frèreova serija slika koje kombiniraju antičke i arapske motive bila je vrhunac dugog niza djela koje su izradili zapadni slikari inspirirani knjigom objavljenom 1809. – prvim dijelom dvadeset i četiri sveska Opis Egipta . Knjiga je ilustrirala topografiju, arhitekturu, spomenike, prirodni život i stanovništvo Egipta. Ovo djelo zauzima istaknuto mjesto u Saidovim analizama orijentalizma jer je oblikovalo percepciju zapadnih umjetnika na bolje i na gore.

Bonaparte pred Sfingom autora Jeana Leona Geromea , 1886., preko dvorca Hearst, San Simeon, muzeji državnih parkova Kalifornije

Uz stereotipe, orijentalizam je donio i neočekivana otkrića koja su popularizirala umjetnost Drugoga. Na primjer, francuski učenjak Jean-François Champollion dešifrirao je do tada nerazumljive egipatske hijeroglife, što je dalo priliku budućim generacijama umjetnika i znanstvenika ne samo da oslikaju Istok, već i da ga razumiju. Champollionovo otkriće, kao i rastući imperijalizam, oživjeli su orijentalističku modu na Zapadu, a sumerske, egipatske i druge drevne civilizacije postale su teme rasprava i interesa.

Vestern fantazija o svijetu koji nikad nije postojao...

Otok Graia Zaljev Aqaba Arabija Petraea litografija Louisa Haguea prema originalu Davida Robertsa , 1839., preko Kongresne knjižnice, Washington DC

Kolonijalne sile poput Francuskog ili Britanskog Carstva otvorile su svijet Zapadu, gdje su mogle slobodno nametati svoja pravila drugima. Budući da je tako veliko, Britansko Carstvo je svojim slikarima omogućilo da putuju i upoznaju mnoštvo kultura. Knjige o kostimima stekle su popularnost, rasvjetljavajući tradiciju i običaje koji su prije bili nedostupni široj europskoj javnosti.

Sve u vezi sa zamišljenim Orijentom bilo je privlačno oku Zapada - nošnje, običaji, priroda i povijest. David Roberts , na primjer, posjetio je sjevernu Afriku i Bliski istok kako bi konačno ostvario svoj san da postane umjetnik s punim radnim vremenom. Njegova fascinacija prirodnim ljepotama zamišljenog Orijenta iznjedrila je mnoge slike koje pokazuju što je zapadnjačke slikare najviše privlačilo u te naizgled strane zemlje. U slučaju Roberta Akabski zaljev Škotu je za oko zapela kombinacija haljine, deva i pustinjskog krajolika.

Ostali orijentalistički slikari uključivali su znatiželjne pojedince čija su djela često odražavala njihove fantazije. Iako su mnogi od njih doista posjetili Afriku i Bliski istok, ti ​​su umjetnici slikali prizore koji nisu imali mnogo veze sa stvarnošću. Takav je bio slučaj s Tepidarij Théodorea Chassériaua, koji je zamislio orijentalistički interijer ispunjen polugolim ženama. Slično tome, mnoge slike Jean-Léona Gérômea imale su sličnosti s tim nerealno kazališnim svijetom, europskom verzijom Orijenta.

Masakr na Hiosu Eugenea Delacroixa , 1824., preko muzeja Louvre, Pariz

Orijentalizam se, međutim, nije bavio samo prikazom prirode i nošnje. Iako je Said istraživao iskrivljenu perspektivu koju je pokret uveo na Zapad, donekle je zanemario činjenicu da u 19. stoljeću orijentalizam nije obuhvaćao samo ovaj fenomen. Orijentalističke teme su na određeni način skrenule pozornost i na aktualna zbivanja i njihove strašne posljedice. Jedan takav slučaj je priča o zastrašujućem masakru koju nisu ovjekovječili pisci i novinari, već jedan od najpoznatijih francuskih umjetnika svog vremena – Eugène Delacroix .

Osmanske snage su 1822. masakrirale grčke stanovnike otoka Chiosa. Više od 20.000 ljudi je ubijeno, dok je preživjelih 70.000 ili deportirano ili pretvoreno u roblje. Delacroixova Masakr na Hiosu izazvao je kontroverze i natjerao europske sile da primijete kako stanje balkanskih naroda postaje sve moćnije s porastom europskog nacionalizma u 19. stoljeću. Ovaj zastrašujući događaj ne bi dobio isto priznanje na Zapadu da nije bilo Delacroixove silno popularne slike.

Neobičan slučaj istočne Europe

Kavana kod Ortakoy džamije u Carigradu Ivana Ajvazovskog , 1846., u Državnom muzeju Peterhof, St. Petersburg

U Istočnoj Europi orijentalizam je skrenuo sa svoje zapadne paradigme. Glavna razlika između umjetnika u istočnoj Europi i zapadu leži u kontekstu njihova odgoja. Za zapadnu Europu, Orijent je predstavljao egzotično drugo, dok je u istočnoj Europi orijentalizam bio dio nacionalnog narativa. Na primjer, mnogi balkanski i ruski umjetnici nisu Turke, Tatare i srednjoazijske narode vidjeli kao apstraktne druge. Umjesto toga bili su sunarodnjaci, protivnici, susjedi i saveznici.

Zapad je egzotizirao i Balkan i Rusiju, kako je povjesničar Larry Wolf analizirao u svojoj knjizi Stvaranje istočne Europe. Međutim, granice između Istoka i Zapada često su bile nejasnije nego što se može zamisliti. Jedva se može smatrati Ivan Ajvazovski , podrijetlom Armenac, rođen na poluotoku Krimu, kao orijentalistički slikar kada je prikazivao ulice Carigrada, ili barem ne na način na koji je to opisao Edward Said.

Prodaja dječaka roba Vasilija Vereščagina , 1872., preko Državne Tretjakovske galerije, Moskva

Međutim, ruski orijentalizam je svakako postojao. Slikari poput Vasilij Vereščagin posvetio puno vremena i truda u prikazivanju središnje Azije, često naglašavajući iste egzotične atribute poput kostima ili arhitektonskih čuda. Međutim, ruski su umjetnici često pokazivali sličan stav prema Zapadu: divili su se i prezirali zapadnoeuropsku kulturu zbog njezine navodne dekadencije i bezdušnosti.

Orijentalizam i stereotipi u umjetnosti

Tursko kupatilo Jean Auguste Dominique Ingres , 1862.; s Alžirke u svom stanu Eugenea Delacroixa , 1834., preko muzeja Louvre, Pariz

Kao što je Edward Said više puta istaknuo u svom radu, zapadni orijentalizam nikada nije u potpunosti odražavao stvarnost. Međutim, najpopularniji tropi u umjetnosti izdržali su dovoljno dugo da izokrenu čak i naše današnje suvremene perspektive. Na primjer, višestruke haremske scene koje su prikazivali zapadnjački slikari gotovo su uvijek bile fantazije o pokornim istočnjačkim ljepoticama koje nisu imale mnogo veze sa stvarnošću. Većina muškaraca ne bi bila dopuštena u privatne odaje žena. U Delacroixu su se pojavile stereotipne istočnjačke ljepotice Žene iz Alžira kao iu mnogim drugim djelima europskih slikara koji su prikazivali svoje fantazije o istočnjačkim stilovima života.

Osim toga, Turske kupelji po Jean Auguste Dominique Ingres nije imao nikakve veze s onim što se događalo u stvarnom životu. Dok umjetnik prikazuje sladostrasne gole dame koje plešu i sviraju glazbene instrumente u kupkama, stvarnost kupališta bila je daleko od te vrste senzualne fantazije. Slično tome, ikonografija golih odaliski bila je izum europskih slikara koji su prikazivali svoje idealizirane verzije ljubavnica u čipkastim haljinama.

Mladi tigar se igra sa svojom majkom Eugenea Delacroixa , 1830-1831, preko muzeja Louvre, Pariz

Said je napisao da je orijentalizam ogolio ljudskost druge kulture, naroda ili geografske regije. Orijentalizam je često imao najrazličitije i najnevjerojatnije ciljeve, ali je uvijek bio usredotočen na druge. Umjetnost, međutim, modernim gledateljima pruža zanimljivu viziju onoga što definiramo kao zapadnjačko gledište. Orijentalistička umjetnost pojavila se zbog nedostatka znanja i obilja znatiželje. Iako često iskrivljuje istinu i izvrće stvarnost, također je budućim generacijama pružio dokaz kako jedno pojedinačno gledište može iskriviti povijesni narativ i kako svako umjetničko djelo uvijek treba analizirati unutar svog povijesnog konteksta.