Rani anarhizam Williama Godwina

Iako je možda najpoznatiji po tome što je otac Mary Wollstonecraft Shelley, autorice Frankenstein , William Godwin također je bio jedan od prvih filozofskih eksponenata anarhizma. Kako je branio ideju da se trebamo riješiti svake političke vlasti? Koje su bile njegove glavne ideje i kako je utjecao na druge mislioce? U ovom članku istražujemo njegov život i glavna djela: An Inquiry Concerning Political Justice (1792).

Život Williama Godwina

Rođen u Cambridgeshireu 1756. William Godwin bio je društveni filozof, romanopisac i politički novinar, najpoznatiji po zagovaranju anarhizma, ateizma i vrijednosti osobne slobode.

Prvobitno školovan za protestantskog pastora, pojava francuske revolucije dovela je do toga da Godwin odustane od svog položaja svećenika i počne se baviti političkim novinarstvom i satiričnim pisanjem. Izvorno torijevac, Godwin je postao gorljivi pristaša vigovske stranke, pišući za vigovske publikacije kao što su New Annual Register i Political Herald.

Godwin je većinu svog života živio kao neženja. Ipak, na kraju se oženio Mary Wollstonecraft , poznata rana zagovornica feminizma i autorica Odbrana prava žena (1752). To je izazvalo mnoge osude, uglavnom zato što je Godwin cijeli život bio gorljivi kritičar braka. Iako su se vjenčali, njihov je odnos bio nekonvencionalan. William i Mary nisu dijelili dom, već su se preselili u dva susjedna doma kako bi oboje mogli zadržati svoju neovisnost. Ovaj dogovor, međutim, nije dugo trajao, jer je Mary umrla ubrzo nakon rođenja njihove kćeri, Mary Wollstonecraft Shelley , koji će kasnije napisati roman Frankenstein; ili modernog Prometeja (1818).

An Inquiry Concerning Political Justice (1793)

Iako je Godwin intenzivno objavljivao u novinama i pisao politički nabijene pamflete, An Inquiry Concerning Political Justice je Godwinov magnum opus. Rad na rukopisu omogućen je zahvaljujući potpori Godwinovog pokrovitelja Georgea Robinsona, istaknutog knjižara i izdavača. Robinsonova financijska potpora oslobodila je Godwina potrebe za pisanjem novinarskih članaka i omogućila mu da posveti šesnaest mjeseci pisanju svoje političke filozofije u sustavnom obliku.

Poput drugih anarhista poput Proudhona, Bakunjina i Kropotkina, Godwin zagovara ukidanje države. Godwin tvrdi da vlada kvari i one koji vladaju i one kojima se vlada, pogoršava društvene nejednakosti i produžava neznanje i ovisnost.

Godwinov anarhizam temelji se na stajalištu da su svi ljudi moralno jednaki (Honderich, 1995., str. 321; Horowitz, 1964., str. 106), pod čime misli da smo svi jednako vrijedni s moralne točke gledišta i stoga , svi moraju slijediti ista pravila moralnog ponašanja. Kao posljedica toga, Godwin odbacuje umjetne hijerarhije poput onih temeljenih na rangu, plemenitom porijeklu ili bogatstvu, koje daju neke privilegije i prava koja nisu proširena na sve.

Godwinov središnji prigovor državi je da ograničava sposobnost ljudi da žive svoje živote u skladu s njihovim viđenjem onoga što zahtijevaju racionalnost i moral. Godwin zagovara potpunu slobodu mišljenja i izražavanja za pojedince, jer je to jedini način da se osigura moralni i materijalni napredak. Vladina ograničenja govora i misli stoga su prepreka napretku. Umjesto razuma, promiču retrogradne običaje, tradiciju i umjetne hijerarhije.

Iako su monarhije, oligarhije i aristokracije najgori oblici vladavine, nijedna vlada nije dopuštena. Demokratske vlade razlikuju se od despotskih samo po stupnju. Godwin se stoga protivio glasovanju, vladavini većine, reprezentaciji i zakonodavnim skupštinama kao načinu utvrđivanja kolektivnih pravila. Uostalom, ako smo svi jednaki, zašto bi mala skupina izabranih pojedinaca imala pravo donositi pravila koja vrijede za sve? Političke skupštine promoviraju lažno jednoglasje, prisiljavajući manjine da prihvate aranžmane na koje ne pristaju, sprječavajući ih da žive na način na koji vjeruju da to zahtijeva racionalnost.

Za razliku od anarho-kapitalista kao što su David Friedman i Murray Rothbard, Godwin pridaje veliku težinu važnosti dobronamjernosti. On piše: “Moli li mi se neka osoba u nevolji za pomoć? Moja je dužnost to odobriti, a odbijanjem kršim dužnost” (Horowitz, 1964., str. 111). Ova vjera u obvezu pomaganja drugima navodi Godwina da postavi stroga ograničenja na dopušteno korištenje vlasničkih prava. Nedopustivo je da oni koji imaju više imetka od drugih koriste njime kako hoće. Pravda, tvrdi Godwin, zahtijeva od vlasnika da na svoju imovinu gledaju kao na povjerenje, a krajnji cilj je koristiti je na takav način da maksimizira slobodu, znanje i sreću za sve (Horowitz, 19674, str. 112)

Godwinov idealni svijet crpi inspiraciju iz starogrčki grad-država odnosno polisa. To je vizija svijeta u kojem su male dobrovoljne skupine ujedinjene u labavu federaciju zajednica (Garrett, 1971., str. 111). Kao Kropotkin , Godwin je bio tehnooptimist, jer je imao duboko ukorijenjeno uvjerenje da će tehnički napredak smanjiti teret preživljavanja. U njegovoj viziji budućnosti bio bi potreban minimalan fizički rad da bi se čovjek održao, oslobađajući ljude napornog rada.

Utjecaj An Inquiry Concerning Political Justice

Godwinova energična obrana slobode, razuma i jednakosti svih ljudi nije prošla nezapaženo, ni među proletarijatom ni među vladajućim klasama. Nakon objave An Inquiry Concerning Political Justice 1793., Tajno vijeće (tijelo vodećih savjetnika britanske monarhije, koje postoji i danas) razmatralo je kazneno gonjenje Godwina. Međutim, smatralo se da je to nepotrebno jer je knjiga bila preskupa za ljude iz radničke klase. Kao posljedica toga, smatralo se da nije vjerojatno da će biti široko čitan.

Ispostavilo se da je tajno vijeće pogriješilo u svom predviđanju. An Inquiry Concerning Political Justice brzo je postao bestseler i naširoko je kružio među radikalnim društvima i radničkim udrugama, koji su se udružili kako bi kupili primjerak koji je zatim posuđivan članovima ili čitan naglas skupinama.

Godwinov rad također je privukao pozornost mladih radikala tog vremena, katapultiravši ga u slavu među mladim intelektualcima u Londonu na prijelazu u 18. stoljeće. Posebno treba istaknuti Godwinov utjecaj na utemeljitelje britanskog romantičnog pokreta, uključujući pjesnike Williama Woodswortha, Samuela Taylora Coleridgea i Percyja Bysshea Shelleyja, koji će kasnije oženiti njegovu kćer Mary. Njegov utjecaj na Shelleyja bio je osobito dubok (Sabine, 1948., str. 625). Godwinova misao služi kao inspiracija za niz Shelleyjevih pjesama i drama, uključujući Oda slobodi , Maska anarhije , i Nevezani Prometej .

Nisu svi bili zaljubljeni u Godwina. Možda je najpoznatiji kritičar Godwinovog rada bio ekonomist Thomas Malthus . Zapravo, pobijajući središnje tvrdnje An Inquiry Concerning Political Justice bila je motivacija za Malthusovo najpoznatije djelo, Esej o principu stanovništva kako ono utječe na buduće poboljšanje društva . U svom eseju, Malthus se osvrnuo na Godwinovo nepokolebljivo uvjerenje u moć tehnologije da osigura rastući životni standard. Suprotno Godwinu, Malthus je tvrdio da će se populacija uvijek povećavati brže od našeg kapaciteta da uzgojimo dovoljno hrane da nahranimo sve. The utopijsko društvo opisao Godwin nemoguće je osim ako društvo ne nametne stroga ograničenja reprodukciji. S obzirom da bi to bilo gotovo nemoguće u svijetu bez centralizirane vlasti, Godwinov je prijedlog osuđen na propast.

William Godwin: Revolucionar u fotelji?

Za razliku od Bakunjina, Proudhona i Kropotkina, Godwin nije bio revolucionar. Poput agorista, Godwin zagovara miran prijelaz u društvo bez države. Iako impresioniran idealima na Francuska revolucija , gnušao se nasilja općenito, a posebno giljotiniranja protivnika revolucije. Za Godwina, ključ promjene je obrazovanje. Ako bi država ikada bila ukinuta, to bi bilo zato što bi razum i obrazovanje potkopali uvjerenje ljudi u nužnost države i učinili je sve više nepotrebnom (Kinna, 2005., str. 42).

Iako je gorljivo vjerovao u obrazovanje, poput mnogih drugih anarhista, odbacio je obvezno školovanje (Kinna, 2019., str. 89). Autoritet, ustvrdio je Godwin, guši kreativnost (Kinna, 2009., str. 67). Razum će, ako se potiče i njeguje, dovesti ljude do istine. Stoga nema potrebe prisiljavati ljude da slijede diktate razuma; Godwin je vjerovao da će ljudi na kraju sami pronaći put do njih (i anarhističkog oblika vladavine koji oni podrazumijevaju).

Reference:

Garrett, Roland. (1971.) 'Anarhizam ili politička demokracija: Slučaj Williama Godwina' Društvena teorija i praksa, sv. 1, broj 3, str. 111-120.

Honderich, Ted. (1995) The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford.

Horowitz, Irving. (1964) Anarhisti. Dell Publishing Company, New York.

Kinna, Ruth. (2009) Anarhizam: Vodič za početnike. Oneworld Publishing, Oxford.

Kinna, Ruth. (2019) Ničija vlada: teorija i praksa anarhizma. Pelican books, London.

Sabine, George. (1948.) Review of Inquiry Concerning Political Justice, The Philosophical Review, sv. 57, broj 6, str. 625-627