Važnost pozlaćene iluminacije rukopisa u dinastiji Karolinga

Od 750. do 900. godine nove ere, zapadna je Europa doživjela vrhunac u proizvodnji iluminiranih rukopisa. Iluminacija rukopisa tijekom srednjeg vijeka bio je proces ukrašavanja rukom pisanih tekstova zlatom ili srebrom, bojama i složenim dizajnom i minijaturama. Ilustracija knjiga trebala je biti funkcionalna, ali i dekorativna. Osvijetljeni inicijali i oslikane minijature označili su početke važnih dijelova teksta i omogućili čitateljima lako snalaženje u knjizi. Složenije minijature, uključujući scene, pomogle su čitatelju da se uključi u tekst. Ostale ilustracije, slične monumentalnom slikarstvu, razrađuju doktrine, bilježe događaje ili pričaju priče. Iluminacija rukopisa bila je na vrhuncu u razdoblju karolinške dinastije, gdje se razvijala usporedno s oživljavanjem klasične kulture.

Iluminacija rukopisa prije karolinške dinastije

Smanjena nakon pad Rima i rimske kulture u zapadnoj Europi proizvodnja i očuvanje rukopisa bili su prepušteni nekoliko centara u kopnenoj Europi. U međuvremenu, samostani u sjevernoj Europi, posebno u Irskoj, bili su kritični u očuvanju i iluminiranju rukopisa. Mnogi irski redovnici putovali su po Engleskoj i zapadnoj Europi, osnivajući brojne samostane. Ovi samostani' pisanje bila mjesta gdje su se rukopisi izrađivali, prepisivali i ukrašavali.

Knjiga iz Kellsa , izrađen početkom 9. stoljeća, smatra se remek-djelom irskog ili otočkog iluminiranja rukopisa. Budući da Rim nikada nije bio pokoren, Irska nikada nije bila pod njegovim kulturnim utjecajem, pa su njezine nekršćanske tradicije ostale snažne i odražavaju se u iluminaciji rukopisa. Geometrijski motivi i isprepletene trake s cvjetnim i životinjski motivi prilagođeni su iz poganske irske kulture. Novost koju ovaj rukopis unosi u otočku umjetnost su figuralni prikazi s didaktičkom funkcijom.

Ove karakteristike otočke umjetnosti utjecale su na merovinške, karolinške i bizantske rukopise, a neki od njezinih elemenata još uvijek se mogu vidjeti u rukopisna iluminacija kasnog srednjeg vijeka . Unutar kratkog razdoblja, karolinška dinastija pomaknula je naklonost prema klasičnim stilovima i primijenila više antropomorfnog, reprezentacijskog i porukom orijentiranog vjerskog i političkog pristupa umjetnosti kao dio kristijanizacije Carstva.

Karolinški ilustratori prihvatili su velike, jako ukrašene inicijale otočke umjetnosti i razvili povijesne (ukrašene dizajnom koji predstavlja scene iz teksta) ukrašene inicijale za proizvodnju malih narativnih scena. Oni su prvi put viđeni pred kraj razdoblja, ponajviše u Drogov sakramentarij (850-855) .

Karolinška renesansa i kultura pisara

The Dinastija Karolinga slijedio tradiciju franačkih ratničkih vladara, vodeći ratove i osvajajući svoje susjede, ali uz primjetnu promjenu političke ideologije. Nakon tri stoljeća, kada je svrgnut posljednji car zapadnog dijela Rimskog Carstva, papa je 800. godine okrunio novog cara. Politička agenda novog cara Karla Velikog i njegove intelektualne elite bila je usmjerena na oblikovanje kulturnog programa koji je, možda pogrešno, nazvan karolinška renesansa . Program se temeljio na oživljavanju političkih institucija i kulture Rimskog carstva Konstantina Velikog, koji je smatran idealnim carem kroz srednji vijek.

S obzirom na izradu knjiga , promjena se vidjela u implementaciji jedinstvenog pisma, karolinške minuskule, standardizacije koja je pokrenula razmake između riječi s prazninama. Druga reforma bila je obnova upotrebe latinskog jezika u multietničkom Carstvu. Obje su promjene bile zamišljene kao oruđe uniformnosti i discipline u funkciji Crkve i države.

Karolinški obnova bio proces temeljen na pisanoj riječi. Njegovo nastojanje za autentičnim tekstovima, biblijskim, liturgijskim i znanstvenim, ne može se odvojiti od potrebe za ukrašavanjem. Broj tekstova stvorenih i sačuvanih iz tog razdoblja karolinškom rukopisnom iluminiranju daje posebnu važnost.

Značajke iluminacije karolinškog rukopisa

Količina sačuvanih tekstova pokazuje evidentnu promjenu u stilu iluminacije karolinškog rukopisa u odnosu na prethodnike. Odvajajući se od plošnog, dvodimenzionalnog djela ranokršćanskog, ranobizantskog i Otočna iluminacija rukopisa , karolinški umjetnici nastojali su svojim djelima vratiti treću dimenziju. Klasični crteži korišteni su kao modeli za pokušaj stvaranja iluzije prostora. Počeci razvoja vidljivi su u ranijim iluminacijama knjiga dinastije Karoling. Portret svetog Mateja u Ebbo evanđeljima pokazuje umjetnikove pokušaje da tijelo prikaže kao trodimenzionalni objekt u prostoru. Umjetnici su koristili zakrivljene linije i sjenčanje kako bi stvorili iluziju oblika i položaja tijela evanđelista. Ispod podnožja, lijeva noga svetog Mateja zavučena je iza stolice kako bi promatraču pružila iluziju perspektive.

U karolinškim rukopisnim iluminacijama i rezbarijama od bjelokosti, portreti vladara i evanđelista obično se postavljaju u klasično urbano okruženje. Uobičajeni arhitektonski elementi u koje se postavljaju figure dva su stupa klasičnog izgleda s lukom, kao na evanđelističkim portretima Ada evanđelja i Evanđelja svetog Medarda de Soissonsa . Još jedna značajna razlika u odnosu na raniju otočku umjetničku tradiciju, ali u skladu s rimskim nasljeđem, je upotreba ljubičaste i zlatne boje, povezana s carskim pokroviteljstvom, što je vidljivo u rukopisima vezanim uz dvor u Aachenu.

Dvorska škola iluminacije rukopisa

Središte intelektualne i umjetničke aktivnosti Carstva bio je dvor karolinških careva, počevši od Karla Velikog do Luja Pobožnog i Karla Ćelavog. Dvor u Aachenu, koji je imao ulogu nadzornika, prikupio je mnoge knjige koje su korištene kao izvori za karolinške ilustracije. Takozvana dvorska škola bila je ključna za razvoj i širenje jedinstvenog stila iluminiranja karolinških rukopisa. Fokus umjetnika postao je prikaz čovjeka prema normama klasične umjetnosti. To je označilo prekretnicu u zapadnoeuropskoj umjetnosti općenito.

Jedan od prvih rukopisa iluminiranih u novom klasičnom stilu bio je Godescalc Evangelistary. Slike Krista na prijestolju i četiri evanđelista zauzimaju cijele stranice rukopisa, što je od tada postala standardizirana praksa. Godescalc Evangelistary slijedio je niz rukopisa ukrašenih srebrnim i zlatnim slovima, slikama kanonskih tablica i ponekim pojedinačnim simbolom. Slijedeći razvoj stila Dvorske škole, Evanđelja sv. Medarda de Soissonsa nose jedinstvene simbolične slike poput Izvor života . Prevedeno s latinskog kao 'Izvor života', to je klasična kružna građevina iz koje se crpi voda koja daje život, a ujedno je i slika neba.

Različite škole iluminacije rukopisa

Intelektualno središte Carstva bilo je na dvoru u Aachenu, no postupno su se u 9. stoljeću pojavila nova središta. Karolinški rukopisi nastajali su u nekoliko samostanskih skriptorija u Reimsu, Toursu, Corbieju i Metzu. Svaka od ovih radionica razvila je vlastiti stil temeljen na utjecajima te regije.

Reimsova škola izrade rukopisa izravno je utjecala na iluminaciju knjiga u kasnom srednjem vijeku. Evanđelje iz Ebboa (816. – 835.) koristi se energičnim, prošaranim stilom s brzim potezima kistom koji je desetljećima utjecao na iluminaciju rukopisa. Portret evanđelista Mateja iz Ebbo evanđelja sličan je ilustraciji psalmiste u prvom psalmu Utrechtski psaltir , koji je također pripadao reimskoj školi. Njegovi inovativni i naturalistički crteži figura postali su najutjecajnija inovacija karolinške umjetnosti. Iz skriptorija Hautvillers blizu Reimsa, Utrechtski je psaltir otišao preko kanala u Englesku. U Canterburyju su njegove ilustracije studiozno kopirane u Harley Psalter .

Tiberijev psaltir, Arenbergova evanđelja i Eadujski psaltir , neki od najboljih engleskih rukopisa iz 11. stoljeća, pokazuju nedorečen, dinamičan stil karolinškog rukopisa.

Škole iluminiranja rukopisa u Toursu bile su istaknute tijekom druge polovice 9. stoljeća, osobito pod opatom Vivianom. Razdoblje oko sredine stoljeća smatra se zlatnim dobom umjetnosti u Toursu, a rukopisi nastali ovdje utjecali su na proizvodnju rukopisa u nadolazećem srednjem vijeku.

Prva Biblija Karla Ćelavog, ili Vivijanova Biblija, najreprezentativniji je primjer škole, zahvaljujući svom odnosu s carem. Jedna od stranica predstavlja portret cara Karla, koji odgovara liku biblijskog kralja Davida. Car na prijestolju prikazan je kako prima ovu Bibliju u prisustvu carske garde, opata i monaha iz samostana. Scena je obavijena idealiziranom arhitekturom s upletenim stupovima, kapitelima i lukovima. Božja ruka na vrhu pokazuje na cara, implicirajući da je on izabran božanskom providnošću da vodi Izabrani narod.

Zlato, drago kamenje i bjelokost

Poštovanje karolinške dinastije prema knjigama vidi se u korištenju dragocjenih materijala za njihovo ukrašavanje. Neki sačuvani rukopisi pokazuju korištenje uveza za blago, bogate uvale s draguljima umetnutim u zlato i rezbarene ploče od bjelokosti. Potreba za korištenjem dragocjenih materijala nadahnuta je simbolikom koju su ti materijali nosili. Na primjer, sjaj zlata u srednjem vijeku smatran je emanacijom božanske svjetlosti. Glavni karolinški primjer zlatnih korica evanđelja ukrašenih dragim kamenjem je Codex Aureus sv. Emmerama. Izrađen za cara Karla Ćelavog, unuka Karla Velikog, i stilski povezan s prednjom naslovnicom Lindau evanđelja , suvremeno karolinško zlatarsko remek-djelo.

Linije dragulja tvore križ, dijeleći površine u obliku slova L s optočenim grebenom stvarajući pravokutnik na mjestu gdje bi se spajali krakovi križa. Pravokutnik je ukrašen likom Krista Veličanstva. Mnoštvo naizmjeničnih safira i smaragda, u kombinaciji s biserima, sve postavljeno u sofisticiranu zlatnu podlogu. Složeni filigran ispunjava sve razmake preostale između dragulja. Budući da su dragulji podignuti na minijaturnim platformama, oni tvore trodimenzionalnu 'arhitekturu', simbolizirajući ranokršćansku ideju Nebeskog Jeruzalema kao idealnog Božjeg grada. Likovi okolnih unutarnjih polja sastoje se od dvije skupine: tipičnih portreta četvorice evanđelista s njihovim simbolima i onih koji predstavljaju narativne prizore iz Kristova života.