Monstruozna rođenja: umjetničko razumijevanje misterija rođenja

Trudnoća i porod smatrani su važnim trenucima u životu žena kroz povijest. Svaki od ovih bioloških događaja doima se kao obred prijelaza, pri čemu se fizičko, psihološko i društveno ja transformira. Žene, tijekom ovih faza, više nisu ono što su bile, a još nisu ni ono što će biti, nalazeći se na granici između prethodnih načina strukturiranja svog identiteta i novih načina koji tek dolaze. Čitajte dalje kako biste saznali više o fenomenu poznatom kao monstruozna rođenja.

Što su čudovišna rođenja?

Ovi fizički događaji, koji stavljaju žene u napeto stanje između koje karakteriziraju neizvjesnost i nestabilnost, bili su vrlo intrigantni za rane moderne anatome koji su bili pioniri u istraživanju ljudskog tijela putem empirijskih pristupa. Pa ipak, sama tajanstvenost i tajnovitost žensko tijelo , koja je predstavljala prijetnju patrijarhalnom društvu u kojem su muškarci vladali znanjem, povremeno je uzrokovala da se liječnici i društvo u cjelini okreću upitnijim teorijama i vjerovanjima, ne samo kako bi pronašli objašnjenje za ove nedokučive tjelesne fenomene, već i kako bi zadržali ženske tijela i društvene uloge pod kontrolom.

Prema jednoj od tih teorija, majčina mašta bila je ključna u oblikovanju fetusa tijekom trudnoće. Daleko od objektivnog i empirijskog proučavanja, porođaj je bio strogo povezan s načinom na koji je žensko društveno ja redefinirano normalnim ili abnormalnim ishodom njihove trudnoće. Dok ih je zdrava beba ponovno asimilirala u društvo kao pobožne nositelje višeg reda božanskog stvaranja, takozvano monstruozno rođenje konfiguriralo ih je kao poremećaje u tome.

Strahovi epigeneze

Williama Harveyja Vježbe o stvaranju životinja predstavlja fenomen epigeneze kroz lik Jupitera koji je ustoličio, otvara prepolovljeno jaje koje oslobađa kukce, gmazove i sisavce, uključujući i dijete. Sve iz jajeta je upisano na fenomenalna sfera, što znači sve od jajeta . Prema epigenezi, svi organizmi još nisu formirani u oplođenom jajetu kao mise-en-abymes budućeg oblika, već nastaju kao posljedica dubokih promjena tijekom embriogeneze. Kao što su tvrdili epigenetičari, ljudska bića i životinje postupno nastaju iz nediferencirane mase kroz niz faza tijekom kojih se prema nekim zakonima dodaju novi dijelovi. Ti su zakoni, međutim, bili nepoznati u sedamnaestom stoljeću i temeljili su se na teorijskim temeljima zbog tehnoloških ograničenja, poput nedostatka mikroskopa, koji su mogli pokazati njegovo odvijanje.

Štoviše, epigeneza implicira metafizičku nužnost neke nefizičke sile koja je sposobna organizirati različite fizičke strukture od osnovne materije i stvoriti život od neživota. U biti, Harveyjeva teorija je pokrenula više pitanja nego što je dala odgovora. Koji su to zakoni koji upravljaju generacijom? Kako reguliraju način na koji se organizam formira iz nedefinirane tvari? Sve iz jajeta , dakle, odaje neizvjesnosti koje su rani moderni ljudi osjećali prema trudnoći i porodu, tijekom kojih je to jaje moglo potencijalno i misteriozno otkriti bilo koje stvorenje zbog uzroka koji nadilaze ljudsko razumijevanje. Kako je posljednji čin stvaranja otkrio što je jajašce proizvelo, porođaj je predstavljao važan prijelaz između ideje o tome što bi se potencijalno moglo otkriti i gotovog proizvoda, koji je djelovao kao leća kroz koju se žena vidjela redefinirana.

Idealno dijete idealne majke

Dok slike iz priručnika za primalje koje predstavljaju potpuno formiranu djecu koja će se roditi prenose očekivanja žene da postigne idealno stanje majčinstva, one koje prikazuju monstruozne porode osuđuju tjeskobe izazvane nepredvidivim događajima koje bi proces epigeneze i njegove misteriozne generativne sile mogli povući za sobom. Slike porođaja prikazuju ga kao fazu koju karakteriziraju i nade i strahovi, paradoksalno dajući majci i slobodu izbora i nemoć nad svojim tijelom. Ti prikazi otkrivaju kako u tom značajnom obredu prijelaza njezina psihološka spremnost da postane majka može biti osnažena ili izazvana njezinom vlastitom maštom ili maštom ranog modernog društva.

Godine 1513. Eucharius Rösslin objavio je knjigu poznatu kao Rođenje čovječanstva, koji je sadržavao niz prikaza fetusa unutar majčinih maternica, istežući i savijajući se u različitim položajima u trenutku prije poroda. U rukopisi na ginekologije i primaljstva do kasnog sedamnaestog stoljeća. Ove slike, daleko od traženja anatomske točnosti, koja bi podrazumijevala statičnu reprezentaciju sklupčanog fetusa, zamišljale su neviđeno dijete kako živi, ​​igra se i kreće u vizualno nedostupnom svijetu maternice.

Zamišljena dojenčad na ovim figurama dosljedno se pojavljuju kao zdrava i kerubina, otkrivajući ono što su rani moderni ljudi zamišljali kao savršen ishod poroda. To potvrđuje činjenica da su iste slike korištene za kićenje ladice za rađanje tradicionalno se nudio trudnicama u ranoj modernoj Italiji kao privjesci za sreću. Ploča iz radionice Orazia Fontane ilustrira aktivnosti nakon sigurnog i zdravog poroda, dok su druge često prikazivale kerubine. Sličnost između puttija i beba u ovim predmetima i knjigama za babice je zapanjujuća. Za oba se može reći da prikazuju idealni fetus kao utjelovljenje zdravlja, razigranosti i anđeoske besmrtnosti.

Vjerovalo se da ti predmeti i njihove slike čak doprinose samom oblikovanju djeteta u majčinoj utrobi. Kada su dovedeni u rađaonu, porodiljama su ponudili vizualni sustav za razmišljanje o neprozirnoj, tajanstvenoj i zabrinjavajućoj unutrašnjosti njihovih tijela, kako bi ih vodili u trenutku stvaranja. Fascinirajući žene i stvarajući kod njih društveno željenu sliku savršenog djeteta, potaknuli su buduće majke na začeće i oživotvorenje te ideje. Služili su, drugim riječima, kao duboko ohrabrujući prikazi onog što se očekuje od porođajne žene: zdrava, aktivna i dobro odrasla beba pomoću koje majke mogu doslovno oblikovati svoje potomke, povećavajući svoje šanse da rode dobro formiranog sina. To otkriva važnost koju je rano moderno društvo pridavalo majčinoj mašti.

U svojoj raspravi o generaciji Harvey to tvrdi Žensko je jača strana u generaciji od Muškog , uz napomenu da među životinjama, neke se ženke razmnožavaju same od sebe bez mužjaka; ...ali Mužjak nikada ništa ne rađa bez Ženke . Uloga majke, međutim, bila je nabijena očekivanjima i odgovornostima, budući da ju je u očima suvremenika činila odgovornom za tjelesno, mentalno i duhovno oblikovanje djeteta. Erazmo je tvrdio da se kvaliteta uma i tijela razvija u maternici i da je briga za djecu, dok se još nose u tijelu, prvi dio njihova obrazovanja. Stoga je Jacob Rueff podsjetio da žene s djetetom trebaju budi vesela srca, […] ne potrošena i iscrpljena od žalosti i briga , kako bi razveselili i razveselili dojenče.

Godine 1662. Nicholas Culpeper upozorio je žene da [njihovo] dijete se hrani [njihovom] vlastitom krvlju, [njihova] krv je kruh [njihove] prehrane, ispravljen [njihovim] vježbanjem, besposličarenjem, spavanjem ili gledanjem , i podsjetio ih na tu prirodu vidi i zna kako skreću s onoga što dolikuje. Vjerovalo se da je fetus hranjen i oblikovan majčinim tijelom i umom, pa je stoga, znajući kako se osjećala i što vizualizirala, analogno pružao znanje o tome što će stvoriti.

Monstruozna rođenja nemoralnih majki

Kao što sugerira Harveyev prednji list, moglo se očekivati ​​da će svašta izaći iz jajeta. Tvrdeći da je embrij u vrijeme implantacije je nediferencirana tvar i da progresivno poprima oblik u različitim fazama, epigeneza je pružila prihvatljivo objašnjenje za to kako su majčini dojmovi oblikovali dijete tijekom trudnoće. Dok su majke, kao što je spomenuto, mogle oblikovati zdravo dijete djelujući kao modeli vrline i čestitosti, također se vjerovalo da uzrokuju tjelesnu degeneraciju svojih potomaka kada odstupaju od društvenih normi. Ako bi zamišljanje savršenog djeteta jamčilo idealan proces stvaranja, poremećena mašta učinila je njihova tijela kanalima kojima su se bestijalna obilježja mogla prenijeti na dijete, što je zabilježeno u brojnim slučajevima tzv. monstruozna rođenja .

Kada je 1569. primalja Margaret Roos pomogla Agnes Bowker u njezinom porodu, priznala je da je osjećala stvar , kada je posegnula u majčinu utrobu, ali nije mogla reći da li je ta stvar bila dijete. Ono što Margaret Roos nije mogla u potpunosti uočiti u utrobi Agnes Bowker iznenađujuće se pokazalo kao mačka . Ovaj uznemirujući događaj privukao je pozornost naroda, svećenika i državnih vlasti, pitajući se kakva su zvjerstva i zlo mogli uzrokovati ovaj događaj.

Agnes, međutim, nije bila zamišljena kao žrtva, već kao potencijalni krivac takve grozote. Izvedena je na suđenje, a sudski slučaj rezultirao je prijepisom koji je poslan kraljičinom tajniku i londonskom biskupu na uvid, dopunjen prikazom stvorenja u punoj veličini koji je naglašavao njegov opaki izgled. Nagađanja o navodnim uzrocima koji stoje iza Agnesina porođaja kretala su se od vizija zvijeri u obliku mačke, nedoličnog seksualnog ponašanja, vještičarenje , i njezinom izboru da napusti Boga i preda se đavlu.

Drugi izvještaji o monstruoznim rođenjima često su bili još maštovitiji i zastrašujući, iako su i dalje u prvom planu znanstvene tvrdnje o navodnim događajima djece rođene sa širokim rasponom šokantnih tjelesnih stanja, uključujući hibridne mješavine ljudskih i životinjskih udova ili glava. Tijela s krilima, repovima i ljuskama bila su predstavljena na grafikama koje su bile široko rasprostranjene ranom modernom Europom kako bi najavile čudesno rođenje i upozorile na moguće okolnosti koje su dovele do njegove degeneracije. Neki su, primjerice, bili uključeni u Ulisse Aldovrandi Povijest čudovišta (1642.), sažetak čudnih i rijetkih prirodnih pojava koje je autor navodno vidio iz prve ruke.

Unatoč tome što se Aldrovandijevo djelo teorijski bavi osobnim iskustvima prirodnih fenomena, slike poput Krilatog čudovišta, ljudskog tijela sa životinjskom glavom i ribljim ljuskama na nozi, otkrivaju da je autor, baš kao i drugi ranomoderni liječnici, zapravo pregovarao između istine i fikcije , oslanjajući se na neprovjerljivost određenih računa umjesto da ih u potpunosti odbaci. Daleko od toga da nudi neosporna medicinska objašnjenja za provjerene i proučene slučajeve tjelesnih odstupanja od norme, rani moderni medicinski spisi o monstruoznim porodima odali su nemogućnost razumijevanja što se zapravo dogodilo u maternici tijekom formiranja fetusa, izražavajući duboku zabrinutost zbog neizvjesnosti trudnoće i porođaja uzrokovanih nevidljivošću ženskog tijela.

Ako su neki anatomi nagađali da bi ta čudovišta mogla biti uzrokovana neravnotežom humoristike , višak ili manjak sjemena, ili loša dispozicija maternice, u isto vrijeme neprozirnost maternice natjerala je mnoge od njih da se okrenu prema nemedicinskim pojmovima za objašnjenje. Kada znanost nisu mogle pružiti konačne odgovore, vjerovanja su posredovala, a monstruozna rođenja postala su utjelovljenja majčinog lošeg ponašanja ili božanske kazne za to.

Kao i većina drugih pisaca o čudima, Conrad Lycosthenes nije poricao da ponekad čudovišta imaju prirodne uzroke, ali je primijetio da je te uzroke teško odrediti. Ne osuđujemo prirodna objašnjenja , on napisao , ali znamo da je priroda Božji službenik u dobrim i nepovoljnim stvarima i da preko nje on pomaže pobožnima i kažnjava bezbožne . Čak i kada je prirodno objašnjenje bilo prihvatljivo, dodao je da je ipak nemoguće poreći da je čudovište impozantan znak božanskog gnjeva i prokletstva.

Čak su i liječnici pribjegli objašnjenju ovih pojava povezujući majčine grijehe koji su potaknuli božansko upozorenje s osobinama čudovišta. Poznati slučaj Ravenskog čudovišta, na primjer, Johannes Multivalis je protumačio kao kaznu za određene grijehe.

Poznato kao Čudovište iz Krakova, još jedno čudovišno rođenje predstavljalo je isprepletena stopala i ruke, dugačak nos i rep, te životinjska lica po cijelom tijelu, uključujući glave ovce i vuka okrenute jedna prema drugoj. Ovaj motiv podsjetio je na odlomak iz Evanđelja po Mateju (7:15-16) (NIV) koji kaže: Čuvajte se lažnih proroka koji vam dolaze u ovčjoj koži, a iznutra su vuci grabljivi . Oči koje se pojavljuju na mesu također se odnose na to kako Vrag je prikazano tijekom tog razdoblja, stoga je jasno bila namjera poveznice s grijehom i nemoralom. Slično tome, sedmoglavo dijete još jednog čudovišnog rođenja i njegove kozje noge vrlo bi vjerojatno ranomodernim gledateljima podsjetile na sedmoglavu zvijer iz Apokalipse.

Zbunjujuća čudovišna rođenja

Tajanstveni i nekontrolirani razvoj embrija i njegova mogućnost da se pretvori u bilo koje stvorenje potaknuli su kontroverze, znanstvenu znatiželju, maštu i tjeskobu. Ovi zbunjujući i nepotkrijepljeni monstruozni porodi stoga odaju duboku fascinaciju i frustraciju zbog nedostatka razumijevanja ženskog tijela, kao i temeljni društveni pokušaj da se kontrolira kako bi se žene trebale ispravno ponašati u društvu. Čudovišna rođenja doista su bila spoj činjenica i fikcije, pokazujući kako se rana moderna prirodna filozofija još uvijek oslanjala na prijašnje sustave objašnjenja i pregovarala o njima, gurajući se kako bi otkrila značenje neobjašnjivog s jedne strane, i oslanjajući se na vjerovanja ili strahove s druge strane , radi očuvanja društvenih uloga i moralnog ponašanja.

Zauzimajući dvosmisleni status između prirodnih fenomena i metaforičkih bića, čudovišta su također suspendirala svoje majke između onih koje su sposobne ispuniti kreativne moći koje im je Bog dao ili kao one koje su krive za svoj neuspjeh. Porođaj je, dakle, definirao što će žena postati kroz ono što će stvoriti. I za majku i za dijete ovo je bio trenutak postajanja. Pa ipak, kao što pokazuju ove slike rođenja i monstruozni porodi, liminalnost ove faze ležala je u približavanju očekivanom, ali još uvijek nepoznatom rezultatu, koji je budućoj majci dao i slobodu i odgovornost.

S jedne strane, na nju se gledalo kao na kreatora, te su se kao takve njezine želje i naredbe slušale iz straha od posljedica njihovog uskraćivanja. No, s druge strane, aura zaštite u kojoj su sudjelovale kerubinske slike na pladnjevima za rođenje, proizašla iz društvene tjeskobe zbog prijetnji koje predstavlja njezino tijelo, za koje se, kao što pokazuju gornji otisci, također vjerovalo da može stvoriti čudovišta.