Opasnost od sranja: Revizija klasičnog eseja Harryja Frankfurta

'Jedna od najistaknutijih značajki naše kulture je to što ima toliko sranja'. Tako počinje temeljni esej Harryja Frankfurta 'O sranjima'. Iako je izvorno objavljen 1986., a ponovno objavljen kao knjižica 2005., uvodna izjava Harryja Frankfurta istinita je danas kao što je bila i kad je prvi put objavljena prije 40 godina. Zaista smo okruženi sranjima.

Zanimljivo, usprkos rasprostranjenosti sranja svuda oko nas, filozofi su mu obraćali malo pozornosti. Za razliku od koncepata istine, znanja, neistine i laži, nije bilo analize pojma sranja sve do temeljnog eseja Harryja Frankfurta. Niti je postojala teorija o tome zašto se sranja pojavljuju, ili zašto su loša. Osnovna pitanja o sranjima nisu bila postavljena, a kamoli odgovorena. Teren je, dakle, zreo za filozofsku analizu.

Što je 'sranje' prema Harryju Frankfurtu?

Cilj Harryja Frankfurta je postaviti ova osnovna pitanja i ponuditi osnovnu teoriju. Njegov cilj je dati objašnjenje pojma. Eksplikacija je vrsta definicije u kojoj poštujemo neke od izvornih upotreba pojma, ali smo poticajni za druge. Populariziran od strane logički pozitivist Rudolf Carnap, kada pružamo objašnjenje pojma, predlažemo 'što je dobro značiti' konceptom. Cilj je poboljšati pojam tako da bude jasniji.

Frankfurt započinje svoju analizu s rječnikom kako bi vidio kako se riječ općenito koristi. Čak i ako, kao J L Austin podsjeća nas, prirodni jezik nije uvijek zadnja riječ o značenju pojmova, on je općenito prva riječ. Rječnik je, dakle, dobro mjesto za početak kao i bilo koje drugo, pogotovo kada je na njemu tako malo toga napisano.

Što je onda sranje? Da bismo raspravu dobili na terenu, bilo bi korisno imati primjer. Svi poznajemo serača i vjerojatno se možemo prisjetiti posebno nezaboravnog sranja koje su izgovorili. Frankfurt daje sljedeći primjer paradigmatičnog slučaja sranja:

'Razmotrimo govornika o četvrtom srpnju, koji bombastično govori o 'našoj velikoj i blagoslovljenoj zemlji, čiji su Očevi utemeljitelji pod božanskim vodstvom stvorili novi početak za čovječanstvo.' (str. 16)

Ovo je, kaže nam Frankfurt, sigurno sranje. Razlog zašto je to sranje, tvrdi on, je taj što je ono što se govori 'vruć zrak'. Izgovor prenosi toliko informacija kao da je obična para. Ono što govornik kaže je sranje jer ga nije briga je li ono što govore istina. Nije ih briga da li je zemlja blagoslovljena i da li je velika, ni da li su neki ljudi davno bili nadahnuti Bogom. Ne može se brinuti o tome jesu li te stvari istinite jer nije jasno što bi značilo da su istinite. To je čista retorika. Govorniku nije stalo do toga da publika povjeruje u te stvari, njemu je stalo do pokazivanja odanosti zemlji, dokazivanja da je domoljub.

To je, dakle, bit sranja: ono što kažemo je sranje kada to kažemo bez ikakve brige je li istina. Kad ljudi seru, problem je u tome što nude opis stvarnosti 'bez istinskog podvrgavanja ograničenjima koja nameće nastojanje da se pruži točan prikaz stvarnosti' (str. 32). Nije da seronje nužno krivo shvaćaju, nego čak ni ne pokušavaju to ispravno shvatiti. Glupost je u tom smislu izjava izrečena ‘na pogrešan način’, tj. bez brige za stvarnost i istinu.

Koja je razlika između sranja i laganja?

Dakle, ako je sranje izgovaranje stvari bez brige o tome jesu li istinite, po čemu se sranje razlikuje od laganja? Za razliku od seronja, lažljivci znaju istinu, samo je odluče sakriti. Lagati znači namjerno i namjerno izražavati nešto za što se zna da je lažno s ciljem da se to prikaže kao istina. Kao posljedica,

'Lažljivac je neizbježno zabrinut za vrijednosti istine. Da bi uopće izmislio laž, mora misliti da zna što je istina.’ (str. 51)

Sranje je, s druge strane, u biti o ne briga za istinu . Kao posljedica toga, sranje zapravo može biti istina. Ključ je u tome da osoba ne zna ili joj je stalo je li istina kada to ispovijeda.

Zašto je sranje opasno?

Sada kada imamo dobru predodžbu o tome što je sranje i razlikujemo ga od laganja, u boljoj smo poziciji da razmislimo zašto je sranje opasno.

Harry Frankfurt tvrdi da je sranje opasnije od laganja. Na prvi pogled, ovo se čini kontraintuitivnim. Sigurno laž je gora od sranja? Lažljivci nas namjerno i svjesno pokušavaju prevariti. Normalno, učiniti nešto loše (npr. prevariti nekoga) namjerno čini radnju gorom nego ako je učinjena nenamjerno, na primjer slučajno ili odsutno. Ako je tako, kako sranje može biti gore od laganja?

Razlog koji Frankfurt navodi je taj da, dok lažljivci barem malo poštuju razliku između onoga što je istina i onoga što nije, seronje to potpuno zanemaruju. Jednostavno ih nije briga za razliku. To, tvrdi Frankfurt, znači da kompulzivni serači postaju sve manje sposobni govoriti istinu od kompulzivnih lažljivaca. Lažljivci i oni koji govore istinu igraju na suprotnim stranama iste igre. Gluposti igraju potpuno drugu igru ​​u kojoj pravila istine nisu bitna. Ovaj nedostatak brige, tvrdi Frankfurt, više nagriza nečiju sposobnost razlikovanja istine nego namjerno zamagljivanje istine. Kad netko jednom stekne naviku sranja, teško ju se izvući.

Dezinformacije, zavjere i sranja

Nije teško sjetiti se suvremenih primjera notornih seronja. Javni život ih je pun. Dezinformacije, dezinformacije, teorije zavjere i opći nedostatak brige za činjenice sveprisutna su značajka javne sfere post-istine.

Kada je Donald Trump tvrdio da će zaustaviti imigraciju izgradnjom zida, to je bilo sranje. Nije ga bilo briga hoće li to biti moguće. Kad je Alex Jones tvrdio da je masakr u Sandy Hooku prevara, to je bilo sranje. Nije ga bilo briga je li to istina ili nije. Cilj mu je bio navesti ljude da gledaju njegovu emisiju i kupuju njegove dodatke prehrani. Uzimajući u obzir ovakve primjere, jasno je da sranje može biti opasno. To zamućuje vodu i otežava nama ostalima razjašnjavanje činjenica.

Jesu li sva sranja loša?

Jesu li sva sranja tako loša kao ovi slučajevi sranja? Razlog zašto je sranje opasno na račun Frankfurta je taj što ne odaje dovoljno poštovanja prema istini. Međutim, prenošenje pravih uvjerenja nije jedina funkcija koju jezik ima. Kako bismo to ilustrirali, bilo bi korisno razmotriti još jedan primjer sranja koje Frankfurt smatra. Ovaj slučaj uključuje poznatog filozofa Ludwig Wittgenstein.

Priča kaže da je Wittgenstein otišao u susret svojoj prijateljici koja je nedavno izvadila krajnike. Kada ju je pitao kako je, odgovorila je 'osjećam se kao pas kojeg su upravo pregazili', na što je Wittgenstein odgovorio 'nemaš pojma kako se osjeća pregaženi pas'.

Čini se prilično jasnim da je Wittgenstein u pravu, ali on propušta bit. Naravno, njegov prijatelj ne uistinu zna kakav je to osjećaj, ali čini se da joj to nije bila namjera tvrditi. Nije pokušavala točno opisati svoje osjećaje. Bila je hiperbolična, koristeći šareni jezik da zabavi i zabavi. Možda je svima pokušavala podići raspoloženje dobrim raspoloženjem. Činjenica da je ono što ona govori je sranje dio je smisla toga da to kaže.

Istina nije jedina stvar koja je važna u ovim kontekstima. Ako sjedim i čavrljam s prijateljima u pubu, mene, na primjer, nije briga je li priča o prijatelju prijatelja prijateljevog rođaka koji radi nešto čudno zapravo istinita. Samo treba biti dobra priča, po mogućnosti s dobrom poentrom ili iznenađujućim završetkom.

Pogled Harryja Frankfurta na korisnost sranja: izazivanje iskrenosti

Sranje nije samo zabavno. Može imati i druge pozitivne namjene. U situacijama u kojima smo svi svjesni činjenice da bi ljudi mogli serati (kao što je na bull sesiji), sranje bi nam moglo omogućiti da govorimo iskrenije. Kada se raspravlja o temama poput religija , politika ili seks; 'ljudi općenito nerado potpuno otvoreno govore o ovim temama ako očekuju da bi ih se moglo shvatiti preozbiljno' (str. 36)

Glupost nam, dakle, omogućuje da isprobamo pozicije, vidimo kakav je osjećaj reći određene stvari i vidimo što ostaje. Drugim riječima, pruža put za intelektualno istraživanje. U tom smislu, igra sličnu ulogu kao i Kuća Chatham Pravilo. Kada se sastanak vodi prema pravilu Chatham Housea, sudionici smiju prijaviti što je rečeno, ali ne i tko je to rekao. Ovdje je, kao i u bull sessionu, cilj povećati iskrenost i iskrenost, dajući ljudima slobodu da kažu stvari koje bi mogle biti kontroverzne, a da to ne procuri ili im se ne pripiše u javnosti.

Ukratko, unatoč opasnostima neobuzdanog sranja, ima neke pozitivne uloge. Pitanje je li sranje loše, dakle, ovisi o situaciji i okolnostima u kojima se sranje izgovara. U ozbiljnim situacijama poput politike, akademskih konferencija ili novinarstva gdje se oslanjamo jedni na druge da ćemo biti iskreni, sranje je doista opasno. U drugim manje važnim područjima života, ili tamo gdje postoji implicitno prihvaćanje mogućnosti sranja, manji je problem ne biti zahtjevan za istinom.