Psi žrtvovani za Anubisa: katakombe kanida u Saqqari

Psi se često smatraju najdragocjenijim životinjskim društvom čovječanstva. Čini se da je to oduvijek bio slučaj — psi ​​su bili prve pripitomljene životinje, one koje jesu uz čovječanstvo od oko 25.000 godina prije Krista . Drevna egipatska praksa mumificiranja pasa čini se kao čin poštovanja, ponovno potvrđujući da su psi oduvijek bili čovjekov najbolji prijatelj. Međutim, primjena modernih očekivanja na drevne dokaze uvijek će biti anakrono. Je li staroegipatska mumifikacija pasa uvijek čin ljubavi prema životinji kakav ljudi danas očekuju? Ostaci od mumificirani psi u katakombama kanida u Saqqari pružaju zapanjujuće dokaze koji sugeriraju da se s tim psima nije postupalo pažljivo. Umjesto toga, dokazi pokazuju da su uzgajani i ubijeni kako bi se koristili kao zavjetni darovi Anubis .

Saqqara

Piramida Teti, oko 23. stoljeća prije Krista, putem Wikimedia Commons

Saqqara je dom nekih od najvažnijih kraljevskih grobova, vjerskih mjesta i pogrebnih spomenika u egipatskom kulturnom krajoliku. Nalazi se na zapadnoj obali Nila, oko 40 minuta vožnje od Gize. Saqqara je mjesto gdje se nalazila većina kraljevskih ukopa prve, druge, pete i šeste dinastije Egipta.

Jedan od najpoznatijih grobnih kompleksa u Saqqari je Staro kraljevstvo Piramida Teti. Tetijeva vladavina je značajna jer je njegova reputacija trajala od 6. dinastije kada je vladao do Srednjeg kraljevstva. To čini njegov grobni kompleks mjestom od trajnog značaja. To je vjerojatno razlog zašto su drugi važni prostori postavljeni u blizini, kao što su zavjetni ukopi mumificiranih pasa i kanida.

Saqqara također sadrži dva područja hrama-grada za Anubisa i mačkaste glave božanstvo Bastet. Oba ova područja vjerojatno potječu iz 26. dinastije, ali su dodana u 30. dinastiji. Na groblju Teti North u Saqqari pronađene su tisuće razdvojenih psećih kostiju u tri grobne komore Novog kraljevstva. Ti su ukopi pronađeni posebno blizu Anubisova hrama, što dovodi do zaključka da se radi o ostacima zavjetnih žrtvovanja pasa Anubisu.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Ovi se ukopi također mogu promatrati zajedno s glavnim katakombama pasa u Saqqari, za koje je utvrđeno da sadrže gotovo 8 milijuna ukopa kanida. Proučavanje ovih ukopa pasa ključno je za učenje o stavovima drevnih Egipćana prema životinjama, bogovi , i smrt. Drugim riječima, ti su ukopi ključni za razumijevanje jedinstvenih načina na koje su se Egipćani nosili s univerzalnim imperativom smrti. Saqqara se ističe u egipatskoj arheologiji kao poveznica kraljevskog i vjerskog života, posebno u odnosu na smrt i s njom povezane aktivnosti.

Tko je Anubis?

Scena vaganja srca iz Anijevog papirusa, c. 1250. pr. Kr., preko Britanskog muzeja

Anubis je bog s glavom šakala koji je upravljao zagrobnim životom i procesom balzamiranja. Pratio je kraljeve u carstvo mrtvih i štitio grobove. Bio je jedno od tri glavna božanstva s glavom šakala u starom Egiptu, od kojih su druga dva bila Wepwawet i Duamutef . Sva tri božanstva s glavom šakala imaju uloge povezane sa smrću. Božanstva šakala povezuju se sa zaštitom mrtvih, jer fizički šakali često traže leševe na grobljima, oskvrnjujući grobove.

Wepwawet znači Otvarač puteva . Njegova je uloga bila pomoći preminulima na njihovu putu kroz zagrobni život. Duamutef je s druge strane štitio od propadanja pokojnikov fizički želudac. Kao takva, njegova se glava često prikazuje na poklopcima staklenki u kojima je bio smješten mumijin želudac nakon procesa balzamiranja.

Jedna od najvažnijih i najznačajnijih kulturnih uloga Anubisa bila je tijekom mitološke ceremonije vaganja srca. To je uključivalo vaganje pokojnikova srca s Perom istine na suđenju koje je vodio Osirus. Da bi prošao suđenje, morao je slijediti vrijednosti Ma'at (harmonije) tijekom svog života.

Pero Istine je inkarnacija Ma'at. U staroegipatskoj ikonografiji također se vidi na pokrivalu za glavu božice Ma’at. Teško srce bilo je u posjedu osobe koja nije bila zahvalna ili miroljubiva, već ljubomorna. Ako je procijenjeno da je nečije srce teško, pojeo ga je Anubis, kao čudna folija pravim šakalima koji su jeli leševe.

Bijeli mramorni kip Hermanubisa, c. 1.- 2. st. n. e., preko Vatikanskog muzeja, Vatikan

Anubis je bio jedan od najdugotrajnijih bogova egipatske kulture. Njegovo štovanje započelo je već oko 3100. godine prije Krista, o čemu svjedoči upravni pečati sa svojom ikonografijom. Štovali su ga u drevnoj egipatskoj kulturi, čak i za vrijeme grčko-rimske kontrole Egipta. Tijekom grčko-rimske vladavine, od 332. pr. Kr. do 395. godine, Anubis je često spajan s Hermesom — grčkim vodičem duša u podzemni svijet — stvarajući sinkretičko božanstvo Hermanubis.

Dugotrajnost Anubisovog štovanja može se pripisati prirodi smrti. Može se tvrditi da je smrt jedini univerzalni dio ljudskog postojanja, jer neki umiru in utero čak i prije rođenja. U tom kontekstu, trajno i rašireno štovanje božanstva koje štiti mrtve ima smisla. To je osobito istinito kada razmišljamo o drevnim Egipćanima, koji su bili poznati po svom štovanju prema preminulima i vrijednosti zagrobnog života. Imajući to na umu, možemo razumjeti zašto bi se zavjetni darovi Anubisu dogodili u tako velikim razmjerima.

Stela Šimuna i Taruja , c. 1400.-1390. pr. Kr., putem muzeja MET

Zavjetni prinos bio je dar koji su štovatelji davali božanstvu, bez namjere da ga kasnije uzmu natrag. Štovatelji Anubisa mogli su dati mumificirane kanide — uglavnom šakale, pse i lisice — Anubisu u zamjenu za usluge, poput zaštite preminulog rođaka. Milijuni mumificiranih zavjetnih kanida pronađeni su u Saqqari zajedno s Anubaeionom — Anubisovim hramom.

Proces mumificiranja

Pseća mumija , Rimsko doba, preko Britanskog muzeja

Mumificiranje je bilo vrlo značajan čin za stare Egipćane. Uključivalo je balzamiranje i očuvanje tijela nakon smrti. Ovaj se proces temeljio na uvjerenju da duša mora biti smještena u fizički spremnik kako bi ostala zaštićena i mogla krenuti na svoje zagrobno putovanje.

Unatoč tome koliko je bilo važno osigurati očuvanje tijela, bio je to dug i skup proces, ponekad dugotrajan 70 dana . Većina ljudi nije prošla cijeli proces mumificiranja, ako su uopće bili mumificirani. Zbog toga je broj mumija kanida u Saqqari tako zapanjujući. To pokazuje koliko su Egipćani te ponude smatrali važnima.

Potpuni proces mumificiranja je sljedeći:

1. Uklanjanje svih unutarnjih organa koji brzo propadaju. Želudac, jetra, crijeva i pluća su se stavljali u kanope. U tijelu je ostalo samo srce.
2. Natron, vrsta soli za dehidraciju, korištena je za pokrivanje tijela i stavljana u pakete unutar tijela kako bi se osušilo. Nakon sušenja natron je uklonjen. Podstava i lažne oči dodane su kako bi mumija dobila pun, živ izgled.
3. Tijelo je bilo omotano lanenim trakama. Često bi se između slojeva stavljali zaštitni amuleti.
4. Nakon što je posljednji pokrov postavljen i osiguran, mumija bi bila položena u lijesove, sarkofage ili konačni omot za pokop.

Mumificirani psi u Saqqari

Zavjetni mumificirani pas , putem Researchgatea

Anubisovo svećenstvo nadgledalo je prodaju mumificiranih psećih zavjeta poklonicima. Razmjeri prinosa, zahvaljujući univerzalnosti smrti, bili su takvi da je svećenstvo redovito uklanjalo prinose i pokapalo ih na obližnjim svetim mjestima, kao što je grobni kompleks kralja Tetija.

Čini se da ovakav tretman priliči svetim ponudama i svetim životinjama. Iz moderne perspektive, pokop zavjetne životinje može čak ukazivati ​​na štovanje. To je u skladu sa suvremenom, često zapadnjačkom, vrijednošću kućnih ljubimaca kao sastavnog dijela obitelji. Međutim, jedna od prvih lekcija koje svaki arheolog ili povjesničar nauči jest da ne mogu projicirati vrijednosti iz vlastitog života na živote starih. Bili su uronjeni u potpuno drugačiju kulturu, vrijeme i splet okolnosti — zašto bi se ponašali na način koji današnjim ljudima ima smisla? Umjesto toga, mora se dopustiti da arheološki dokazi govore sami za sebe.

Unatoč postojanosti obožavanja Anubisa tijekom 3000 godina, velika količina mumificiranih pasa i kanida u Saqqari čini poštovanje i postupanje s poštovanjem prema svim tim životinjama prije smrti malo vjerojatnim scenarijem. Sve se svodi na jednostavnu ekonomsku stvar: ne bi li dobro postupanje s više od 8 milijuna pasa iscrpilo ​​financijska sredstva, čak i tijekom duljeg razdoblja? Je li se moglo zaraditi više ako se malo troši na dobrobit pasa?

Biološka analiza mumificiranih pasa u Saqqari

Mapa psećih katakombi u Saqqari arheologa Henrija De Morgana , 1897. CE, preko Sveučilišta u Cardiffu

Najrječitiji pokazatelji nečije kvalitete života dolaze iz njegovog tijela. Istrošenost kostiju koja ukazuje na naporan rad, karijes zbog loše prehrane i traume ili ozljede, sve su to tragovi koje arheolozi koriste kako bi saznali kako su ljudi živjeli u dalekoj prošlosti. Zooarheolozi primjenjuju pomno ispitivanje anatomije životinja kako bi otkrili živote koje su životinje vodile i uloge koje su imale u prošlim ljudskim društvima.

U studiji objavljenoj 2010., znanstvenici su detaljno opisali bioarheološku analizu pseće lubanje iz grobnice Novog Kraljevstva 2 u Teti North groblje u Saqqari . Od 400 proučavanih lubanja, za 24 je utvrđeno da su zacijelile rane od tupe ozljede koje su u skladu s udarcem nečim poput kundaka štapa.

Mumificirani kanidi u Saqqari također su imali značajne dentalne patologije, uključujući slučajeve parodontne bolesti i gubitak zuba prije smrti. Jedna je studija pronašla 10 mladih pasa s dokazima ove bolesti u ranoj fazi. To je značajno jer parodontnoj bolesti treba dugo da se razvije, čak i do ranog stadija. Prvo mora napredovati od lošeg oralnog zdravlja, do gingivitisa, do potpune parodontne bolesti. Pokazalo se da je parodontna bolest najistaknutiji uzrok gubitka zuba prije smrti kod ovih pasa, iako je gubitak zuba također bio uzrokovan traumom tupim predmetom ili produljenom laktacijom kod prekomjerno uzgojenih ženki pasa.

Lubanja drevnog psa s parodontnom bolešću (lijevo) u usporedbi s lubanjom modernog zdravog psa (desno) , putem Research Gatea

40 pasa u ovoj studiji također je imalo perforacije na donjem nepcu. Kad se psi svađaju, sklope čeljusti i zabadaju zube u nepce drugog psa, uzrokujući ove perforacije. Ove perforacije također mogu biti uzrokovane žvakanjem komadića raspucane kosti iz gladi i očaja. Borbe pasa često su pokazatelj prenapučenosti. Prenapučenost dovodi do ograničenih resursa i borbe za obranu tih resursa.

90% ispitanih pasa bilo je mlađe od 6 godina u trenutku smrti. Bilo je rijetko da ovi zavjetni psi dožive kasnu odraslu dob. Rana smrt ili ubojstvo, prenapučenost i loša zdravstvena skrb ne ukazuju na to da su ti psi i kanidi bili omiljeni prijatelji, već da su masovno uzgajani u lošim uvjetima radi zarade.

Koliko god ovaj tretman mnogima izgledao odvratan, danas nije na ljudima da donose sud o stari Egipćani . Ne možemo pristupiti drevnim Egipćanima s našim predodžbama o vrijednosti životinjskog života - živjeli su u drugačijoj kulturi s drugačijom religijom, prije tisuća godina s potpuno drugačijim moralom.

Kako bismo bolje shvatili kako nešto što se mnogim ljudima danas čini tako prirodnim - ljubav prema psima - nije univerzalna istina, možemo pogledati teorije antropologa Edmunda Leacha. Leach predlaže da ljudi kategoriziraju životinje na temelju njihove blizine ljudskim životima. Što je životinja više dio naših života, to više postaje subjekt ili neovisno osjećajno stvorenje - poput samog čovjeka. Kućni psi su subjekti u suvremenim društvima. Toliko su upleteni u živote mnogih da bi nanošenje štete nekome bilo nezamislivo. Dopuštamo im da žive u našim domovima, spavaju na našim krevetima, sjede na našim kaučima. Dok druge životinje s kojima nemamo interakciju i teško ih smatramo osjećajnima, npr. svinje.

Fotografija antropologa Edmunda Leacha, putem BBC-ja

Iako ljudi kroz aktivizam za prava životinja postaju sve svjesniji da su mnoge uzgojene i zaklane životinje osjećajnije nego što se dosad mislilo, one su još uvijek objekti u našoj tvrtki - stvari koje ljudi mogu koristiti i njima manipulirati, a ne bića sama po sebi.

Ne postoje dvije iste kulture i nitko tko je mrtav 3000 godina ne može obećati da će se pridržavati modernih ideala. Umjesto toga, moramo pustiti drevne ljude da govore sami za sebe putem dokaza i prihvatiti ih onakvima kakvima se pokazuju. Ljudi danas stranim kulturama prošlosti ne moraju pristupati sa simpatijama, već s jednostavnim razumijevanjem da su one bile nevjerojatno drugačije. Samo prepoznavanjem ove činjenice možemo steći najpotpunije moguće razumijevanje onoga što su ljudi prošlosti radili i razmišljali. Ovo je najbolji način da steknete osjećaj opsega ljudskih varijacija - sve stvari koje smo učinili, sve načine na koje smo bili drugačiji i sve stvari koje smo mogli biti.