Voodoo: Revolucionarni korijeni najneshvaćenije religije

Crna magija, obožavanje đavla, zombiji, prinošenje ljudskih žrtava, orgije i kanibalizam referentni su okvir mnogih ljudi kada je u pitanju Voodoo.

Ova mala religija ima veliki kulturni utjecaj i izrazito zlokobnu reputaciju. Više od dva stoljeća neprijateljske propagande preobrazilo je Voodoo u duboko rasistički oblik vještičarenja u popularnoj mašti. U svjetlu desetljeća rasističkog senzacionalizma, komercijalizacija Voodooa kontinuirano manipulira fascinacijom turista nepoznatim. Današnji Vodouisanci još uvijek su prisiljeni natjecati se s postojanim nepovjerenjem prema svojim tradicijama.

Bilo da ga se boje ili mu se rugaju, Voodoo gotovo uvijek potiče neku vrstu morbidne znatiželje kod autsajdera. Ali što je zapravo Voodoo? Odakle je došao? Zašto je tako pogrešno shvaćeno?

Rođenje vudua

Fotografija s Ouidah International Voodoo Festivala , 2017., Benin, putem Business Insidera

Suprotno uvriježenom mišljenju, Voodoo (ili voudou) nije oblik vještičarenja ili obožavanja demona. To je narodna religija koja potječe s Haitija, a nastala je kada su Afrikanci zarobljeni i prisiljeni u ropstvo, zbog čega su se njihove kulture i vjerska uvjerenja sukobila s katolicizmom.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Afrički korijeni vudua može se protezati više od 6000 godina , što ga čini jednom od najstarijih predačkih tradicija na svijetu. Modernija inkarnacija ove drevne afričke religije - Voodoo - pojavila se kao jedinstvena mješavina katoličkog i afrički magijske i religijske obrede. Voodoo je, međutim, dinamična religija bez standardizirane dogme. Sasvim je uobičajeno i potpuno prihvatljivo da dva susjedna vudu hrama prakticiraju različite tradicije. Dakle, definiranje Voodooa i vjerovanja njegovih praktičara može biti nezgodno.

Kajmanska drvena ceremonija , autora Ulricka Jean-Pierrea , preko umjetničkog studija Ulricka Jean-Pierrea

Ipak, postoje prepoznatljive niti koje ujedinjuju različite tradicije Voodooa. Afrički elementi vjerske prakse potječu uglavnom iz regije Dahomey u zapadnoj Africi (moderni Benin) i od naroda Yoruba, Fon i Ewe iz zapadne Afrike i naroda Kongo iz središnje Afrike. Mnogi elementi afričke duhovnosti nastavljaju postojati u modernom Voodoou, u praksama transcendentalnog bubnjanja i plesa, obožavanja mrtvih predaka i obožavanja duhova tzv. zakon .

The zakon (ili loa) smatraju se nevidljivim nadnaravnim bićima koja služe kao posrednici između ljudi i vrhovnog stvoritelja Boga poznatog na haićanskom kreolskom kao Bog (od francuskog bon dieu što znači dobri Bog). Unatoč važnosti zakon , Voodoo je, kao i kršćanstvo, a monoteistička religija .

Kršćanski elementi u vuduu

Fotografija s Ouidah International Voodoo Festivala , 2017., Benin, putem Business Insidera

Jasno su prepoznatljivi kršćanski elementi vudua. Oni koji nisu upoznati s tom praksom mogli bi se iznenaditi kad saznaju da ima mnogo toga zajedničkog s katoličanstvo , uključujući molitve poput Očenaša i Zdravo Marijo te rituale poput krštenja, pravljenja znaka križa i upotrebe svijeća, križeva i slika svetaca. Neki sljedbenici Voodooa izjašnjavaju se kao katolici i smatraju svecima i svetima zakon kao različita utjelovljenja istih entiteta. Drugi Vodouisanci odlučuju se distancirati od poistovjećivanja s katoličanstvom i kršćanstvom općenito, držeći da su katoličke slike i rituali u Voodoou bili i jesu puka fasada namijenjena maskiranju afričkih duhovnih praksi u katoličke obrede.

Prvotno prihvaćanje katoličkih obreda, na kraju krajeva, doista je bilo rezultat nemilosrdnog pokušaja europskih kolonista da potisnu sve aspekte afrički kulture, posebice takozvanih poganskih vjerskih uvjerenja. Na Haitiju i diljem atlantskog svijeta, porobljeni Afrikanci bili su prisiljeni raditi u nemilosrdnim uvjetima. Njihovi domovi, imovina, obitelji i zajednice bili su otrgnuti. Ostalo im je vrlo malo osim vjere za koju su se grčevito držali.

Na Haitiju se, kao i drugdje, pokušalo to oduzeti. Godine 1685. prošao je francuski kralj Luj XIV Crni kod , dekret koji je diktirao zakonske uvjete koji su se primjenjivali na robove i robovlasnike diljem francuskog kolonijalnog carstva. Crni kod odredio da robovi moraju biti kršteni kao rimokatolici po dolasku u francuske kolonije i da je prakticiranje bilo koje druge vjere zabranjeno. Robovi koji su dopuštali ili čak tolerirali subverzivne vjerske navike svojih zarobljenika bili bi kažnjeni zajedno s njima.

Crna Madona iz Częstochowe , u samostanu Jasna Gora, oko 1382., preko Zbirke Wellcome

Ali kolonisti su bili nadmudreni. Kao što je već spomenuto, afrički i katolički običaji postali su integrirani kao način zaobilaženja vjerskog ugnjetavanja kako bi porobljeno stanovništvo moglo nastaviti prakticirati vlastite vjerske običaje pod krinkom štovanja katoličkih svetaca. Iz tog razloga mnogi zakon postala izjednačena s određenim svecima. Stadion Legba , na primjer, zakon čuvar raskrižja i duhovni čuvar u vudu tradicijama, povezan je sa svetim Petrom. Još zakon , Ezili Dantor , smatra se zaštitničkom majkom ratnicom i nacionalna je zakon od Haitija. Sinkretične moderne predstave o njoj obično se povezuju s Crnom Madonom iz Częstochowe.

Fotografija žena s Haitija koje izvode ritual kupanja , 2010., putem National Geographica

The zakon ključni su za Vodouisantsovu praksu od Veza vi smatra se da je previše udaljen da bi ga ljudi izravno kontaktirali. Vjernici recitiraju molitve i prinose žrtve kako bi pozvali i nahranili duhove. Nakon što su duhovi pozvani, Vodouisanti plešu, nadajući se da će biti posjeduju ili montiraju lwa . Ova tradicija često se susreće sa sumnjom, prvenstveno zato što se u europskim i euroameričkim kršćanskim kulturama opsjednutost povezuje s đavlom i demonima. Ali za Vodouisante, biti opsjednut duhom je čast i primarni način komunikacije čovječanstva s božanskim. Vjeruje se da duhovi komuniciraju opsjednutošću, čime mogu ponuditi vodstvo vjerniku, iscijeliti ga ili čak razgovarati s vjernicima preko njih. Zapravo, mnogi Haićani danas vjeruju da zakon pomogli svojim precima da raskinu okove ropstva.

Haićanska revolucija i Voodooov dolazak u Louisianu

Ceremonija u Bois Caïman-1791 , Dieudonne Cedor , 1948., preko Haićanskog umjetničkog društva

U noći 14. kolovoza 1791., kako priča kaže, robovi s nekoliko susjednih plantaža pokrali su se u noći kako bi se sastali duboko u šumi u Bois Caïmanu, u tadašnjoj francuskoj koloniji Saint-Domingue. Tamo, okupljeni oko vatre, mambo Cécile Fatiman predvodila je ceremoniju . Svećenica je prorekla da dolazi revolucija. Rekla je da će ga voditi trojica muškaraca u njezinoj prisutnosti: Jean François, Georges Biassou i Jeannot Bullet.

Prerezavši grkljan crne kreolske svinje, Fatiman je svakom dao čašu krvi žrtve da popije dok su se zaklinjali da će uništiti svoje tlačitelje. Prema narodnoj predaji, upravo u tom trenutku skupili su se olujni oblaci i gromovi odjeknuli jer je Fatimana opsjednula Ezili Dantor. Majka ratnica zakon tada je svjedočio o početku onoga što će postati prva crnačka republika Amerike: Haiti.

Tako je započeo jedan od najdosljednijih pokreta u povijesti atlantske trgovine robljem. Haićanska revolucija (1791.-1804.) bila je spektakularno uspješna pobuna koja je svrgnula bijelo kolonističko stanovništvo i oslobodila crne Haićane od ropstva. Također je odgovoran za dovođenje Voodooa u Sjedinjene Države. Tijekom tih 13 godina, mnogi bijeli plantažeri pobjegli su s Haitija sa svojim robovima, donoseći svoju tradiciju i vjerovanja u Louisianu.

Louisiana, točnije New Orleans, tada je postao epicentar Voodooa u Sjedinjenim Državama. Ovaj kulturni uvoz s Kariba imao je dubok utjecaj koji se i danas može osjetiti. No, nažalost, iskustvo prosječnog turista o vuduu u New Orleansu može biti iskrivljeno upornim procesima krivog predstavljanja koji su se kristalizirali tijekom devetnaestog i dvadesetog stoljeća i zapravo nikad nisu nestali.

Evolucija vudua u Sjedinjenim Državama

Heroina Maroon Slave , autora Ulricka Jean-Pierrea , preko umjetničkog studija Ulricka Jean-Pierrea

Zbog svoje jedinstvene povijesti, Louisiana je imala vrlo različit etnički i vjerski sastav u ostatak Sjedinjenih Država u vrijeme kupnje Louisiane 1803. U to su vrijeme druge države već imale jedinstveni američki identitet, nakon što su proglasile neovisnost od Britanije otprilike dvadeset i sedam godina prije. Louisiana ne samo da je zakasnila u igri da postane američka država, nego je bila prilično kulturološki različita, budući da je bila španjolska i francuska katolička kolonija. Što je još gore, većina crnačkog porobljenog stanovništva u Louisiani došla je s Haitija.

To je bilo značajno, s obzirom na to da je Haićanska revolucija bila tako ključna prekretnica u povijesti ropstva, utjerujući strah u srca robovlasnika diljem Amerike. Bila je to jedina pobuna robova koja je postojala uspjeh u tako izvanrednim razmjerima , svrgnuvši kolonijalnu vladu, ukinuvši ropstvo i postavivši na vlast prethodno porobljene ljude. Robovi koji su se sami oslobodili uzvratili su udarac Francuskoj, jednom od najmoćnijih carstava na svijetu, i pobijedili.

Haiti i sami Haićani stoga su viđeni kao ogromna prijetnja kolonijalnom svijetu. Voodoo, kao nešto jedinstveno za Haiti u to vrijeme, smatran je važnim faktorom. Vlasti (kao i mnogi od porobljenih) vjerovale su da su haićanski vudu vjerski vođe, pa čak i zakon imao prste u poticanju pobune. Sada su ti haićanski vuduisti bili na američkom tlu i sa sobom su donijeli svoje opasne duhove i pogansku religiju. To bi, bojali su se robovlasnici, mogla biti propast prijeratne Amerike.

Voodoo u američkoj mašti

Zombie’s Voodoo Shop, fotografija Pedra Szekelyja , 2018., putem flickra

Naglašavanje ovih navodnih veza između Voodooa i pobuna robova bila je jedna od najvažnijih društvenih funkcija javnih Voodoo narativa nakon Građanskog rata. Kao povjesničar Michelle Gordan je tvrdila , Voodoo narativi korišteni su za utvrđivanje crnačkog kriminala i hiperseksualnosti kao činjenica u popularnoj mašti; praksa Voodooa tada bi se mogla navesti kao dokaz za opravdanje rasizma i segregacije. Iskorištavanje ovih fobija zapanjujuće je vidljivo u novinama i časopisima devetnaestog stoljeća koji su opisivali neobuzdani seksualni hedonizam, krvave rituale, pa čak i ljudske žrtve.

Uzmimo za primjer priču objavljenu u Dnevni Picayune 1889., melodramatično nazvan Orgies in Hayti — Priča o užasima Voudoua u koje se ne vjeruje. Autor je tvrdio da su Vodouisanti sudjelovali u divljim međurasnim orgijama, vršili nasilna žrtvovanja i čak kanibalizirali djevojčicu. Dopisnik iz New Yorka tvrdio je da je prikupio ove uznemirujuće informacije dok je na tajnom zadatku prisustvovao haićanskom ritualu, prerušen u crno lice.

Kao mnogi navodni iskazi očevidaca svog vremena, priča nudi dragocjeno malo u smislu vjerodostojnih informacija, umjesto toga oslanjajući se gotovo u potpunosti na senzacionalističku, izrazito rasističku propagandu i stereotipe:

Ovom prilikom žrtvovana je bijela koza, ali me moj vodič obavijestio da je prošle godine bio prisutan... gdje je žensko dijete omamljeno drogom, otvorile su joj se vene i isisala krv. Novinar zatim nastavlja inzistirati na tome da, iako se čini nevjerojatnim... čulo se za dobro potvrđene slučajeve u kojima su nedavno pokopana tijela ekshumirana, kuhana i proždirana od strane gotovo potpuno barbarskih stanovnika...

Skica haićanskog zombija , Jean-Noel Lafargue, putem Wikimedia Commons

Takvo nasilje, demonski rituali i krvave žrtve poslužile su kao dokaz navodnog barbarstva ljudi haićanskog/afričkog podrijetla u mašti bijelaca. Senzacionalistički izvještaji o Vodouisancima i njihovim navodno monstruoznim ritualima mogli bi se zatim iskoristiti za potkopavanje izrazito radikalne rekonstrukcije Louisiane i naglašavanje zamišljenih užasa crnačkog prava glasa i desegregacije. Bijele novine objavljivale su priče obećavajući pune pojedinosti o paklenoj juhi i orgijama s takvom zapanjujućom redovitošću da su do kasnih 1880-ih ugledne afroameričke novine pod nazivom New York Age žalio se da Čini se kao da su sve [novine] imale posebnog agenta za rad u ovom određenom području.

Isto tako, u javnosti dvadesetog stoljeća, Voodoo narativi nastavili su se oslanjati na te rasne i seksualizirane trope, prisvajajući Voodoo kao oblik kitnjaste zabave. Slika Voodooa u mašti javnosti pretvorila se u nešto malo složenije kako su filmovi i romani pomaknuli fokus s novinskih izvješća na senzacionalističku fikciju. Na vudu se počelo gledati kao na nešto fascinantno, primamljivo, čak i erotično – ali istovremeno opasno i zastrašujuće.

Macumba Ljubav , 1960., filmski plakat, putem IMDb-a

Ova primamljiva vrsta zla opipljiva je u filmovima poput Douglasa Fowleya Macumba Ljubav (1960. U filmu, američkog pisca i njegovog zeta opsjeda južnoamerička vudu kraljica koja želi zadovoljiti svoje nezasitne požude, kako za krvlju, tako i za seksualnim zadovoljenjem. Plakat za prikazivanje u kinima pokazuje očigledne prizvuke predrasuda narativ, koji prikazuje sliku jezive žene s maskom kostura, koja drži vrišti dijete iznad gorućeg crnog kotla, dok oskudno odjeveni plesači uživaju u nasilnom ritualu. U međuvremenu, natpisi glase, Krvopožuda VOODOO KRALJICE! Čudno, Šokantno, divljaštvo u utočištima u džungli... Slike i leksikon koji se ovdje koriste za opisivanje vuduista i njihove prakse vrlo su rječiti. Koristi iste rasističke pozive na takozvano divljaštvo i čudnovatost vudua kako bi potaknuli šok i užas kod publike. Te iste metode još uvijek se često koriste za predstavljanje Voodooa na filmu i televiziji te za prodaju turističkih iskustava u New Orleansu.

Voodoo danas

Fotografija izložbe u Chateau Musée Vodou, 2014., Strasbourg

Od 1960-ih do danas Voodoo se koristi u Sjedinjenim Državama kao izvor zabave i turistička atrakcija koja je bitna za New Orleans. Danas se gradskim turistima prodaju stvari kao što su masovno proizvedene Voodoo lutke, blagoslovljene kokošje noge i obilasci duhova, koje najčešće reklamiraju ljudi koji nemaju stvarne veze s religijom, ali sa željom da iskoriste njenu ozloglašenost. Ali njegovu sliku u javnosti punu klišeja prijeko je potrebno ažurirati.

U nastojanju da se pozabave predrasudama koje okružuju Voodoo, institucije diljem svijeta poput Muzej vudua u New Orleansu , the Zavod za etnologiju u Port-au-Princeu, Haiti, i Muzej Chateau Vodou u Strasbourgu, Francuska, služe da radoznaloj javnosti ponude edukativniji uvid u povijest ove duboko neshvaćene religije. Umjetnički i istraživački centri koji su osjetljivi na jedinstvene kulture i povijest Voodooa pomažu u borbi protiv pogrešnih predodžbi koje ga i dalje potkopavaju.

U međuvremenu je također došlo do porasta zanimanja za duhovnu praksu Voodooa među Amerikancima, ali posebno u duhovnom srcu Voodooa, Louisiani. Danas postoji mnoštvo mambosi i hougans (svećenice i svećenici) koji služe multi-rasnoj zajednici vjernika koji su ozbiljni učenici i sljedbenici Voodooa. Moderna inteligencija New Orleansa budi se pred potencijalom religije koja je naizgled mnogo više u skladu sa suvremenim liberalnim ideologijama od tradicionalnijih zapadnih vjera. Kao što je Elizabeth McAlister sa Sveučilišta Wesleyan istaknula u intervju za The Guardian , Voodoo je religija u kojoj je jednakost u samoj srži.

Voodoo svojim svećenicima i svećenicama te svojim muškim i ženskim sljedbenicima daje jednak status. Štoviše, također se čini da se u Voodoou svi sljedbenici cijene i poštuju, uključujući LGBT ljudi McAlister primjećuje da Voodoo inherentno prihvaća pojmove rodne fluidnosti; ženski duhovi mogu zaposjesti muška tijela, a muški duhovi mogu zaposjesti tijela žena. Dirljivo, čak se vjeruje da gay zakon mogu usvojiti i služiti kao zaštitnici mladim gay odraslim osobama. Voodoo, koji je bio toliko demoniziran i stigmatiziran tijekom svog postojanja, po svojoj je prirodi radikalno neosuđujući.

Voodoo: Zaključak

Moderni Voodoo još uvijek vraća svoju reputaciju nakon kampanje klevetanja koja je trajala više od dva stoljeća (i još uvijek nije sasvim posustala). Ovo naslijeđe Voodoo-ove složene povijesti danas je vrlo prepoznatljivo. Unatoč tome, sve više i više ljudi postaje svjesno Voodooove komplicirane, ali fascinantne priče i bogatog kulturnog naslijeđa njegovih praktičara.