Život atenskih žena u staroj Grčkoj: opsežan popis

Kao iu drugim grčkim gradovima-državama, atensko društvo bilo je sastavljeno od otprilike tri klase: građana, zemljoradnika i trgovaca te robova. Građani su imali najviše privilegija i smatrani su predstavnicima grada-države. Ovaj će se članak osvrnuti na život slobodnih atenskih žena antičke Grčke i ponuditi sveobuhvatnu sliku njihovih života. Jesu li imale bolji život od drugih Grkinja, prema našim sadašnjim standardima? Je li Atena doista bila najciviliziraniji grad-država? Na ova pitanja će se odgovoriti opisom i usporedbom trenutno poznatih informacija o atenskim ženama.

Kako možemo znati bilo što o atenskim ženama u staroj Grčkoj?

Ruševine Partenona Sanford Robinson Gifford , 1880., preko Nacionalne galerije umjetnosti, Washington DC

Većina izvora koje znanstvenici i istraživači danas koriste za istraživanje života žena u Ateni su ili arheološki nalazi ili pisani računi . Potonji mogu uvelike varirati u žanru jer mogu biti književna, politička ili pravna djela. Osim toga, žene u Ateni bile su česta tema u satirima ili tragedijama, što može dati dojam bogatog prikaza o njima. Međutim, svi postojeći sačuvani izvještaji napisani su iz muške perspektive. Stoga se znanstvenici pitaju možemo li doista znati nešto o žene iz Atene u Staroj Grčkoj.

A tragedija , na primjer, težit će preuveličavanju određenih značajki radi zabave i ponekad se može sumnjati da je dobar izvor. S druge strane, pravni tekstovi, u obliku govora, daju uvid u atensko gledište o spolu i obitelji, budući da se mnogi od tih tekstova bave nasljedstvom. Arheologija , kroz svoja materijalna otkrića, može doprinijeti razumijevanju utemeljenom na tekstu jer se predmeti mogu spojiti s književnošću u nadi da će dobiti sliku koja je bliža povijesnoj stvarnosti.

Biti rođen kao djevojčica u Ateni, antička Grčka

Mramorna nadgrobna stela djevojčice , ca. 450.-440. pr. Kr., grčki, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Nakon rođenja djevojčice u obitelji građana u Ateni, njezini su se roditelji molili da dijete bude zdravo i preživi. Preživljavanje dojenčadi bilo je vrlo važno jer bi 25% umrlo ubrzo nakon rođenja. Njihovo zdravlje bilo je jednako važno jer su Atenjani, baš kao i Spartanci, prakticirali čedomorstva. Naime, ubijali bi svoju djecu ako su bila nezdrava ili nedorasla prohtjevima obitelji. Povjesničari vjeruju da su djevojčice bile izložene većem riziku od čedomorstva zbog svog spola, budući da je većina obitelji radije imala barem jednog zdravog dječaka koji bi mogao naslijediti njihovu zemlju i bogatstvo. Što se tiče pogrebne komemoracije, čini se da su se djevojčice obilježavale na isti način kao i dječaci, na temelju sačuvanih nadgrobnih ploča.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Brojne ceremonije oko rođenja dojenčadi pokazuju koliko je njihov opstanak bio važan za atensko društvo. Dojenče bi dobilo ime deset dana nakon rođenja, to bi bila prva proslava, a nakon toga bi uslijedile ostale tri ceremonije na pet, sedam i četrdeset dana. Do sada su ove proslave bile organizirane na isti način za oba spola, ali će postati diferencirana u korist dječaka kako su rasle.

Obrazovanje žena u Ateni, antička Grčka

Mramorna glava boginje , 4. stoljeće prije Krista, grčki, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Iako su spartanske žene bile pismene i stekle divljenja vrijedno obrazovanje za standarde Drevna grčka , to nije bio slučaj za atenske žene. Nisu dobile nikakvo formalno obrazovanje jer je ono bilo usmjereno isključivo na dječake. Dječaci su školovani da igraju ulogu u političkom i vojnom životu grada-države Atena . Zbog toga se obrazovanje djevojaka i žena smatralo beskorisnim.

Umjesto formalnog obrazovanja, djevojke su ostale žene u obitelji podučavale osnovnim vještinama i vještinama vezanim za kućanstvo. Djevojke bi naučile kako voditi i brinuti se za kućanstvo, upravljati slugama i robovima (ovo se odnosilo samo na bogata kućanstva), kako tkati i šivati ​​odjeću, te kako kuhati i odgajati djecu. Ovo neformalno obrazovanje usmjereno na kućanstvo značilo je da će se životi atenskih žena najvjerojatnije vrtjeti oko kućanstva s malo vremena za druge aktivnosti.

Brak kao znak zrelosti

Agripina i Germanik Petera Paula Rubensa , ca. 1614., preko Nacionalne galerije umjetnosti, Washington DC

Vjeruje se da su djevojke stajale u dobi za udaju s četrnaest godina. Zanimljivo je da se dob za udaju smatrala znakom zrelosti i, ako bi djevojka umrla prije nego što je dostigla, roditelji bi oplakivali njezinu nesposobnost da dostigne zrelost. Pokojne djevojke bile bi kvit portretiran kao nevjeste, pokazujući koliko je čvrsta veza između braka i zrelosti Prahistorijski Grci .

Prethodna točka naglašava da je brak bio ključni događaj u životu atenske žene. To potvrđuju i povijesni izvještaji koji precizno govore o tome kako je uloga žena bila da se udaju i rađaju djecu. Osigurati nastavak obitelji bila je glavna briga roditelja, posebno očeva, jer ne bi željeli da obiteljsko bogatstvo nestane. Kako bi osigurale svoje nasljeđe, četrnaestogodišnje djevojčice bile bi udate za starije muškarce koje bi obično birali njihovi očevi ili drugi muški srodnici. Dakle, djevojke ne bi birale svoje muževe niti imati ikakvog utjecaja na stvar.

Pravna moć ljudi

Brončano ogledalo s nosačem u obliku ogrnute žene , sredina 5. stoljeća prije Krista, grčki, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Pravno, atenske žene mogu zastupati samo muškarci, bilo njihovi muževi ili drugi muški srodnici. Dakle, u većini slučajeva žene su morale biti pod skrbništvom takvog muškarca. Skrbništvo je podrazumijevalo da kad god se pojavi pravni problem koji se na bilo koji način tiče spomenute žene, muški skrbnik zastupa njezin interes i vodi brigu o procesu. Iako u teoriji ovo može zvučati korisno, u praksi to stavlja žene u ranjiv položaj u kojem bi bile zakonski ovisne o svojim muškim članovima obitelji. Štoviše, nije postojala nikakva pravna procedura koja bi na bilo koji način zaštitila žene od zakonskog zlostavljanja skrbnika. To je značilo da zakon nije imao načina osigurati da njezin skrbnik točno zastupa ženine želje.

Da dodamo ovom već problematičnom scenariju za trenutne standarde, u staroj Grčkoj se smatralo da se nikada ne treba obraćati ženi, osobito u političkim i pravnim stvarima. Ona bi se definirala i spominjala samo u odnosu s drugim muškarcem (tj. Sokratovom kćeri). Štoviše, obraćanje ženama u takvoj situaciji impliciralo bi da spomenute žene nisu ugledne jer bi ugledna žena trebala biti što nevidljivija.

Za nju je najbolje da je ne vide

Terakota oinochoe (vrč) , sredina 4. stoljeća prije Krista, grčki, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Atena je, baš kao i drugi gradovi-države antičke Grčke, snažno vjerovala u ideologiju odvajanja muškaraca i žena: atenske su žene živjele u zatvorenom prostoru dok su se njihovi muški kolege uključivali u javni život. Granice kućanstva bile su specifično mjesto atenskih žena, dok je vanjski dio kuće bio rezerviran za muškarce. Zapravo, Atenjanka bi zadržala svoj ugled samo ako bi je vani pratio muškarac, po mogućnosti građanin i član njezine obitelji, jer robovi ili sluge neće odgovarati kriterijima.

Održavanje zadanih granica značilo je poštovanje i usklađenost. Naravno, bogate žene su se mogle pridržavati ovog standarda i ostati u kući kako bi zadržale dobar imidž i izgledale kao ugledne građanke, ali to nije bilo moguće za siromašne žene jer su morale ići gradom kako bi obavile potrebne aktivnosti. Odvajanje i stvaranje rodno specifičnih aktivnosti bilo je toliko ključna točka društvenog života da čak Aristotel raspitivao se o mogućnosti da se osigura da siromašne žene ne moraju ići van.

Ekonomski utjecaj atenskih žena u staroj Grčkoj

Karijatide Dimetriusa Constantinea, 1860.-1865., putem Nacionalne galerije umjetnosti, Washington DC

Atenskim je ženama bilo teško napredovati u gospodarskom sektoru jer je on, prije svega, često bio izvan granica kućanstva koje im je bilo dopušteno. Neki dokazi čak upućuju na postojanje zakona koji je ograničavao prihode koje žena može ostvariti od ugovora. S druge strane, neki povijesni primjeri pokazuju da su atenske žene ostvarivale veće prihode unatoč onome što je zakon propisivao. To navodi povjesničare na pitanje je li ovaj zakon bio primjenjiv na sve žene ili je bilo iznimaka od kriterija.

No, pod pretpostavkom da nije postojao strogi zakon o prihodima, atenski zakon također je zabranjivao ženama trošenje velikih svota novca. Ovaj posljednji zakon mogao bi biti povezan s činjenicom da su žene nakon udaje dobivale prilično velike miraze koji bi osiguravali troškove žene tijekom njezina braka. Stoga je utjecaj atenskih žena u staroj Grčkoj često bio povezan s prihodima koje su imale. Što je veći miraz u odnosu na mužev prihod, to je njihov utjecaj u kućanstvu veći. Štoviše, nije bilo neuobičajeno da su žene radile i same sebi stvarale veći prihod. U isto vrijeme, neki su čak postali trgovci - atenski zakon nije dopuštao kritiziranje trgovaca bez obzira na njihov spol.

Svećeništvo: bolji izbor za atenske žene?

Mramorni ulomak zavjetnog reljefa s Atenom , ca. 405.-390. pr. Kr., grčki, preko Metropolitan Museum of Art, New York

Srećom, žene nisu bile potpuno ograničene kada su u pitanju vjerske aktivnosti. Mogli su se udružiti s bližnjima i sudjelovati bez ograničenja. To je bilo vrlo važno jer je religija činila dobar dio javnog života. Štoviše, dao je ženama još jednu mogućnost za njihov život, dopuštajući im da napuste granice svojih kućanstava bez straha da će ih se smatrati neuglednima.

Središnji vjerski kult bio je kult Atena Polias, zaštitnik Atene. Žene su igrale ključnu ulogu u ovom kultu, dijelom zbog činjenice da je božanstvo i sama bila žena. Zbog prestiža kulta, svećenica Atene bila je nevjerojatno važna pozicija u staroj Ateni. Osim simboličke važnosti, ovaj je položaj donosio politički utjecaj i bio je jedan od rijetkih načina na koji su atenske žene mogle sudjelovati u političkom životu grada.

Sve u svemu, čini se da je život atenskih žena u staroj Grčkoj bio ograničeniji i gotovo isključivo ograničen na njihova kućanstva. Međutim, zbog nedostatka izvora posebno napisanih iz ženske perspektive, ne možemo doista znati što su mislile o svom životu i kako su doživljavale svoje okolnosti.