Al-Ghazali: Filozof islamskog zlatnog doba

strop džamije al ghazali Isfahan Lotfollah

Al-Ghazali je bio poznat po svom skepticizmu prema odnosu filozofije prema religijskoj misli. Dapače, poznat je po svojim kritikama raznih filozofskih argumenata, koje on sam naziva pobijanjima. Ipak, njegov rad je označio sam početak islamske integracije aristotelizam i filozofskih pristupa općenito. Njegov pristup se od tada pokazao izuzetno utjecajnim među muslimanskim teolozima, i na kraju je imao značajan utjecaj na skolastičku filozofiju i europsku misao općenito. Upravo njegov otpor prema nekim ekscesima filozofskog pristupa svijetu, kako ih je on vidio, omogućio mu je da djeluje kao ambasador između razuma i vjere. Ovo je intelektualna uloga koju njegova misao nastavlja igrati za mnoge muslimane danas.





Al Ghazali: Politički nastrojen mislilac

iluminacija al gazalijev rukopis

Iluminirani rukopis Al-Ghazalijevih djela, autor Muhammed al-Ghazali al-Tusi , 15. stoljeće, preko LACMA

Al-Ghazalijev život, kao i mnogih muslimanskih filozofa i teologa, nije bio izolirana refleksija, već oblik koji je oblikovao i bio oblikovan politikom njegovog vremena. Budući da je rođen u današnjem Iranu, al-Ghazalijeva rana karijera dovela ga je do utjecajnog položaja i kod Seldžučki sultan Malik Šah , sa sjedištem vlasti u Isfahanu, i sa kalifovim dvorom u Bagdadu. Njegovo imenovanje za potonjeg 1091. iznenada je prekinuto velikom promjenom uvjerenja. Provodeći vrijeme proučavajući mistične i često asketskije islamske tekstove – dio onoga što je poznato kao sufijski tradicija , al-Ghazali je napustio Bagdad 1095. Tradicija kaže da je, napustivši kalifski sud , al-Gazali je otišao moliti na Abrahamovu grobnicu u Hebronu, obećavši da nikada više neće služiti političkim vlastima niti predavati u njihovim školama.



alkhulafa džamija bagdad

Minaret džamije Al Khulafa u Bagdadu, snimljen od strane Usamasaada 2017. putem Wikimedia Commonsa.

Unatoč ozbiljnosti ove geste, Al-Ghazali je desetljeće kasnije prekršio ovaj zavjet, navodeći opći nereligiozni osjećaj koji mu je trebao pažnju. Ova posljednja biografska točka čini se izuzetno otkrivajućom, pogotovo kada nas drugi izvori obavještavaju da je al-Ghazali sebe vidio kao um , obnovitelj muslimanske vjere za kojeg se mislilo da dolazi svakog stoljeća. Ukratko, možemo pretpostaviti da je al-Ghazali sebe vidio kao čovjeka od svjetsko-povijesnog značaja, kao i intelektualca i vjerskog učenjaka. Smatrao se ne samo dijelom teoretskih struja koje su prevladavale među muslimanskim učenjacima, već i utjecajnim za vjeru svih muslimana. To što je, u krajnjoj analizi, shvatio zahtjeve ove uloge ne kao povlačenje od zahtjeva šireg društva i politike, već kao obnovljeni angažman s njima, čini se reprezentativnim za al-Ghazalijevu intelektualnu i duhovnu misao u širem smislu. Njegov pristup filozofskoj misli u islamskom svijetu to pokazuje.



Suprotstavljanje Falasifa

seldžučki ćup bronca

Lonac s natpisom iz razdoblja Seldžuka iz Galerije islamske umjetnosti, Pergamon muzej, Berlin, Njemačka, putem Wikimedia Commons.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Al-Ghazali je u velikoj mjeri poznat po tome što je reagirao na rastuće zanimanje i prakticiranje filozofije među muslimanskim intelektualcima, posebno Ibn Sina . Filozofi ( falasifa ) razvili svoju misao prvenstveno iz prijevoda Aristotela. Glavno pitanje koje al-Ghazali vodi s cijelim pokretom prema filozofija je opće uvjerenje da je racionalna 'demonstracija' superiornija od teološkog znanja, koje za izvor uzima Sveto pismo i božansko otkrivenje. Mogli bismo pretpostaviti, s obzirom na al-Ghazalijevu tvrdnju da pobija ove demonstracije, da se sam al-Ghazali bavi nečim striktno teološkim, a ne oblikom filozofskog istraživanja. Međutim, ovo je otvoreno pitanje i vrijedi ga dublje istražiti. Pitanje filozofira li al-Ghazali, i ako jest, kakvom se filozofijom bavi, ključno je za razumijevanje utjecaja koji on ima na rasprave o vjeri i razumu.

imitacija i Pogrešni argumenti

aristotelova mramorna bista

Mramorna bista Aristotela, u Nacionalnom rimskom muzeju Palazzo Altemps, putem Wikimedia Commons.

Argument na koji se al-Ghazali usredotočuje je da falasifa brkati demonstraciju kao takvu s imitacija , ponavljanje učenja osnivača pokreta. Naravno, ako je falasifa vježbaju imitacija , onda nemaju veću racionalnost koja podupire njihove ideje, već svoje zaključke izvlače iz inferiornog izvora. Postoji dvadeset tvrdnji koje je iznio falasifa za koje al-Ghazali tvrdi da pobija. Od njih postoje tri tvrdnje o falasifa za koje al-Ghazali tvrdi da su ne samo lažne, već i štetne za opće razumijevanje i prihvaćanje islama. Ovo su tri učenja iz Ibn Sinaove filozofije, koje je Frank Griffel sažeo na sljedeći način: (1) da svijet nema početak u prošlosti i nije stvoren u vremenu, (2) da Božje znanje uključuje samo klase bića (univerzalije) i ne odnosi se na pojedinačna bića i njihove okolnosti (pojedinosti), i (3) da se nakon smrti ljudske duše nikada više neće vratiti u tijela. Al-Ghazali smatra da su oni u suprotnosti s učenjima islama.



Al-Ghazalijeva metafizika

ibn sina mramorna bista

Kip Ibn Sine snimljen 2017. putem Wikimedia Commons.

Ono što je zanimljivo u vezi s tri tvrdnje koje je al-Ghazali odabrao jest da su one tako temeljite metafizički , koje ovdje možemo definirati kao istraživanje svijeta na najosnovnijoj i najopćenitijoj razini. Ono što al-Ghazali smatra opasnim za pravilno razumijevanje islama jesu greške učinjene na najapstraktnijem nivou istraživanja. Ovo sugerira neku vrstu sustavne, hijerarhijske koncepcije tijela vjere. Pogreške učinjene u vezi s najtemeljnijim aspektima postojanja imaju posljedice za vjeru izvan lažnosti samih tih tvrdnji. U nastojanju da opovrgne metafizičke argumente ove vrste, nalazimo da sam al-Ghazali prihvaća da su ova pitanja sama po sebi značajna, i tako otkriva da se detaljno bavi metafizikom čak i dok tvrdi da pobija ovaj pristup znanju, stvarajući neku vrstu hibridne metode istraživanje – koje ostaje striktno islamsko, a opet filozofsko samo po sebi – u procesu.



Božanska moć i hereza

Aristotelova ilustracija iz 13. stoljeća

Prikaz Aristotela u arapskom rukopisu, putem Wikimedia Commons.

Nadalje je vrijedno napomenuti da se sve ove tri tvrdnje implicitno odnose na božansku moć. Ovo je prilično očito za tvrdnje (2) i (3) – (2) postavlja ograničenje na božansko znanje, i (3) postavlja ograničenje na božanski raspored tijela i duše. Međutim, u slučaju (1) to je više zakrivljeno, ali tvrdnja da svijet nije stvoren u vremenu općenito se iznosi kako bi se izbjegla pitanja koja se tiču ​​Božjeg položaja u vremenu i je li postojalo vrijeme prije nego što je Bog postojao ako je On također postoji u vremenu. Ovo je više logično ograničenje, ali svejedno je zanimljivo vidjeti kako al-Gazali pristupa metafizičkim pitanjima ove vrste s izrazito religioznim pogledom. Kad se sve uzme u obzir, al-Ghazalijev pristup je filozofija svoje vrste - to je bit filozofije religije. Vrijedno je primijetiti da niti jedna od filozofskih tvrdnji koje al-Ghazali smatra najopasnijima nema nikakve veze s praksom, pa čak ni sa svakodnevnim pretpostavkama običnih vjernika. To je zato što, velikim dijelom, al-Ghazali nalazi etički stav od falasifa daleko ugodnije.



Primjena Aristotelove etike

srednjovjekovna ilustracija aristotel

Prikaz Aristotela u europskom rukopisu , sredina 16. stoljeća, nakon Enea Vico, preko Met muzeja.

The Aristotelovski pristup etici – koja se danas obično naziva etikom vrline – pokazala se iznimno utjecajnom za al-Ghazalijev etički pogled. Kao iu području metafizike, al-Ghazali je u konačnici sinoptički mislilac, što znači da nastoji sintetizirati gledišta kojima se bavi. Dok je njegov pristup metafizici falasifa je ipak konfrontirajući, njegov pristup njihovoj etici općenito je prihvatljiviji. Postoji niz aristotelovskih stajališta za koje Al-Ghazali smatra da su komplementarni izrazito muslimanskom etičkom pogledu. Prvo, njegov stav da prorok, i nitko drugi, treba biti osoba koju muslimani oponašaju jasno je kompatibilan sa stavom da je vrsta osobe važna za našu formulaciju etike jednako, ako ne i više od pokušaja formulirati moralna pravila.



Discipliniranje želja

ibn Rushd mramorni kip

Mramorni kip Ibn Rushda u Cordobi, fotografija snimljena 2016., putem Wikimedia Commons.

Al-Ghazali također odobrava aristotelovski pristup želji i drugim porivima koji bi nam mogli naškoditi. Uklanjanje tih poriva nije opcija, jer oni su aspekt onoga što znači biti ljudsko biće. Prava disciplina uključuje kontrolu s vlastitim racionalnim kapacitetom. Bez obzira na to, al-Ghazalijev stav o racionalnosti općenito jest da nas ljudski razum ne može informirati o prosudbama dobrog i pogrešnog u prvom stupnju. Kur'an i Poslanikove izreke moraju biti izvor za te prosudbe, na koje se onda razum može primijeniti u svojstvu tumačenja. Kao i kod njegovog pristupa metafizici, čini se da je antiracionalizam u prosudbama prvog reda u kombinaciji s racionalnim pristupom konkretnijim prosudbama al-Ghazalijev glavni način pristupa sukobljenim obvezama razuma i vjere. Svakako, to je tendencija u filozofiji religije općenito, a čak i danas pokušaj pronalaženja početnog opravdanja za sekularne etičke prosudbe glavna je kritika koju religiozni vjernici upućuju modernoj moralnoj filozofiji.

Al Gazalijeva posebna filozofska metoda?

Toma Akvinski iluminacija

Sveti Toma Akvinski autora Carla Crivellija , 1476., preko Nacionalne galerije.

Al-Ghazali je začetnik utjecajne filozofske metodologije. Postoji duga tradicija dijalektičkog pristupa, koji u najopćenitijem smislu uključuje korištenje proučavanja opreka kao epistemičkog alata. U zapadnoj tradiciji ovo je prva formalna filozofska metoda – to je prva filozofska metoda koja je tako imenovana. Ali ne bi nas trebalo iznenaditi da ovdje nađemo proširenje te metode. Iako nas se često uči klasificirati islamsku tradiciju istraživanja kao izrazito nezapadnu, važno je naglasiti značajne kontinuitete između tog intelektualnog miljea i onoga koji je prevladavao u Europi.

Kombiniranje aristotelizam s učenjima abrahamske religije temelj je velikog dijela islamske misli, osobito kasnijih filozofa poput Ibn Rušd , ali također je osnova skolastičkih sustava koji su dominirali filozofijom i teologijom u srednjovjekovnoj Europi, poput onih svetog Tome Akvinskog. Bilo zbog boljeg poznavanja kršćanstva i sustava koji su potekli od skolastika, ili zbog općenitije strepnje prema islamu i islamskoj misli, al-Ghazalijev filozofski pogled općenito se klasificira kao dio posebne tradicije. Ipak, kao što je ovaj članak pokazao, njegova je filozofija iznimno relevantna za svakoga tko istražuje odnos između razuma i vjere.