Ritual, vrlina i dobronamjernost u Konfucijevoj filozofiji

Kineski filozof Konfucije nikada nije napisao knjigu ili čak zapisao bilo koju od svojih ideja, a ipak je jedan od najcjenjenijih i najutjecajnijih filozofa na svijetu. S vremena na vrijeme Konfucije je dosegao božanski status u kineskoj kulturi, proizvod posthumne mitologizacije i njegovog ogromnog utjecaja na kinesku filozofiju, ali njegova su učenja i dalje utemeljena na ljudskim brigama. Kao i njegovi bliski suvremeniciSokratei Siddhartha Gautama, zanimalo ga je kako ljudi mogu živjeti zajedno u skladu i miru. Dok Konfucijeve ideje obuhvaćaju političko i osobno, one su u svojoj srži etički sustav temeljen na ritualu, vrlini i dobrohotnosti.

Život i doba Konfucija

Figura Konfucija, bronca lakirana zlatom, sjedi na crveno lakiranoj stolici , dinastija Qing, 1652., preko Britanskog muzeja

Konfucije rođen je oko 551. godine prije Krista u kineskoj provinciji Lu. Ovo je današnji Shangbong na istoku Kine između Pekinga na sjeveru i Šangaja na jugu. Odrastao je u burnom razdoblju zvanom razdoblje proljeća i jeseni u kojem su se suparničke države borile za moć nakon pada dinastije Zhou nekih 200 godina ranije. Nije sve bilo izvan rata (to je došlo kasnije), ali postojao je opipljiv osjećaj nestabilnosti, nelagode i potencijal za sukob nikad nije bio daleko od površine.

Konfucije je bio dobro obrazovan, potjecao je iz srednje klase, iako siromašne obitelji, i uvijek je bio željan učenja i studija. Nakon što je obnašao razne službene dužnosti, postao je upravitelj dvora Lu. Kako je njegova reputacija po učenosti i mudrosti rasla, tražili su ga i davao je savjete o mnogim temama vezanim uz politiku, državništvo i etiku.

Konfucije napustio Lu dvor zgrožen vojvodinom nesposobnošću da živi u skladu s idealima i obvezama svoje službe. Čini se da je od tada lutao Kinom podučavajući i stječući učenike. Na kraju se vratio u Lu na nekoliko godina prije nego što je umro 479. pr. Tek tada su njegovi učenici sakupili različite fragmente i sjećanja na njegovo učenje u knjigu koju danas poznajemo kao Analekte.

Analekti i zašto Konfucije nije ništa napisao

Tri kušača octa , koji predstavlja Budu, Konfucija i Lao Zija. Tinta i boje na papiru. Škola/stil: Hanabusa Itcho (英一蝶) 18.st. Preko Britanskog muzeja.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Neodgovoreno je pitanje zašto Konfucije nikada nije sam zapisao nijedno od ovih učenja iako je očito mogao. Međutim, možemo nagađati.

Jedan od mogućih razloga je taj što je više volio podučavati ljude osobno, smatrajući da je razgovor i izravna komunikacija između učitelja i učenika ključna za učenje. Uz to, njegovo je podučavanje bilo visoko kontekstualno i specifično za konkretan slučaj. Nije smatrao da se neka opća načela mogu prenositi bez konteksta. I na kraju, bio je uporan u tome da njegovi učenici trebaju misliti svojom glavom, a ne da ih se hrani na žlicu.

Kad nekome pokažem jedan ugao kvadrata, a on se ne vrati s ostala tri, neću mu to pokazati drugi put.
Analekti. 7.8

Analekti su zatim sastavljeni od fragmenata koje su Konfucijevi učenici ili sami zapisali ili se kasnije prisjetili, tako da su u najboljem slučaju sekundarni izvori. Štoviše, malo se spominju sami Analekti sve do dinastije Han, koja je bila nakon razdoblja Zaraćenih država nekoliko stotina godina nakon Konfucijeve smrti.

Hani su bili veliki knjižničari, sakupljači i urednici znanja. U mnogim slučajevima išli su toliko daleko da su slobodno uređivali i dodavali knjige za koje su smatrali da nisu dovoljno dobre pridonoseći vlastitim idejama. Što se tiče dvadeset poglavlja Analekta, ovih dana znanstvenici vjeruju da je prvih petnaest knjiga dobar odraz Konfucijevog učenja, dok je posljednjih pet knjiga dvojbenije, vjerojatno zbog uplitanja knjižničara iz Hana.

Unatoč tome, Analekti nisu samo društvena i politička rasprava, već također pokazuju da je u središtu Konfucijeva učenja jasan etički sustav.

Dobrohotnost: središte Konfucijeve filozofije

Scene iz života Konfucija i Mencija . Tinta i boja na svili. Dinastija Qing, 1644.-1911., putem Britanskog muzeja.

Konfucije je u svojim idejama bio i konzervativac i radikal. Mnogo toga je posudio od ranije kineska filozofija , posebno dinastije Zhou, ali reinterpretirano i dodano na takav način da bude radikalno. Puno je govorio o slijeđenju obreda i rituala i kako živjeti s vrlinom, a sve je to bilo vođeno načelom dobrohotnosti.

Za Konfucija je krajnji cilj bio biti džentlmen – Junzi na kineskom. Gentleman je bio netko dobro obrazovan, lijepo odgojen i mudar, netko tko je točno znao što se traži u danim okolnostima, netko tko je njegovao vrline i ponašao se u skladu s tim. Najviše su njegovali i ponašali se s dobronamjernošću – ren – što znači humanost ili ljubaznost prema drugim ljudima.

Iako je Konfucije svoje ideje o vrlini naslijedio od Zhoua, u vrijeme kada je on poučavao one su postale isprazne i lišene smisla. Konfucije je smatrao da vrline imaju veliku moć promijeniti ljudske živote i društvo. Nije vjerovao da su vrline naložene od neba za vladajuće klase, vjerovao je da ih može razviti bilo tko. Značajno je da Konfucijev etički sustav ne govori o pitanjima koja se odnose na bogove ili duhovni svijet. Iako nije poricao postojanje bogova i duhova, smatrao ih je nevažnima. Sve svoje ideje izvodio je iz ljudskih odnosa i uvijek mu je fokus bio na tome kako se trebamo odnositi prema drugim ljudima, stoga je nastojao u svemu djelovati dobronamjerno.

Reciprocitet i vrlina u kineskoj filozofiji

Studio u Bamboo Groveu autor Shen Zhou 沈周 (1427.-1509.) ca. 1490. Tuš i boja na papiru. Putem Nacionalnog muzeja azijske umjetnosti Smithsonian

Četiri jezgre vrline koje je Konfucije preuzeo od Zhoua bili su uzajamnost, sinovska pobožnost, lojalnost i ritualna ispravnost. Najvažniji je bio reciprocitet – šu – jer je on usmjeravao sve ostalo i pokazivao nekome kako biti dobronamjeran. Uzajamnost u domeni morala odnosila se na slijeđenje Zlatnog pravila.

Chung-kung je pitao o dobrohotnosti. Učitelj je rekao ‘…Ne nameći drugima ono što ti sam ne želiš…’
Analekti 12.2

Važno je primijetiti da oba puta Konfucije to kaže u Analektima, to je negativno. Umjesto da propisuje što biste trebali učiniti, on potiče na suzdržanost i poniznost. On traži da razmislite o situaciji u kojoj se nalazite i da se ponašate prema ljudima u skladu s tim. To je zahtijevalo da se stavite u kožu druge osobe.

Konfucije je kritiziran u kasnijoj kineskoj filozofiji zbog njegove podrške hijerarhijskim društvenim strukturama. U određenom smislu to je istina, on je smatrao da je društveni položaj važan, iako je također bio subverzivan prema općeprihvaćenim idejama statusa. Što se tiče reciprociteta, društvena situacija vas je usmjerila u tome kako postupati dobronamjerno. Ključno je bilo razmotriti kako (ne) želite da se prema vama postupa da ste na mjestu druge osobe. Na primjer, otac bi trebao razmisliti o tome kako bi želio da se njegov vlastiti otac ponaša prema njemu kada ima posla s njegovim sinom, a njegov sin bi trebao razmišljati u suprotnom smjeru.

Isto vrijedi i za sve druge položaje i interakcije među ljudima, a postupajući na taj način Konfucije je vjerovao da će se stvoriti bolje društvo. Slično kao Aristotel , smatrao je da se vrline moraju učiti i vježbati. Slično tome, Konfucije je razumio da moralna pravila nisu fiksna ili statična, već ovisna o kontekstu, zahtijevajući promišljanje o tome kako postupiti u svakom slučaju. Opet je naglasio potrebu da mislite svojom glavom.

Mjesto obreda i rituala u Konfucijevoj filozofiji

Trljanje iz svetišta obitelji Wu koje prikazuje susrete stoljeća s Lao-tz’uom , 2. stoljeće. Nepoznati umjetnik, kineska tuš na papiru. Preko The Minneapolis Institute of Art.

Glavni razlog zašto su mnogi ljudi u to vrijeme Konfucijevu filozofiju smatrali konzervativnom bio je taj što je branio obrede i rituali prenesena iz ranijih doba. Velik dio rane kineske filozofije vrtio se oko rituala. Međutim, poput njegove prividne podrške društvenoj hijerarhiji, njegovi razlozi za poticanje obreda i rituala daleko su suptilniji i daleko zanimljiviji nego što se možda čini.

Konfucije je smatrao da se kroz različite rituale u životu, od svakodnevnih manira do pogrebnih obreda, ljudi mogu obrazovati u vrlinama. Gledao je dalje od jednostavnih radnji uključenih u izvođenje rituala na značenje iza njega, lekciju koju je morao poučiti. U svoje vrijeme Konfucije je smatrao da je ovo dublje značenje izgubljeno i da su ljudi nepromišljeno prolazili kroz rituale bez dužne pažnje, ili još gore, aljkavo u njihovom izvršavanju.

Sakyamuni, Lao Tzu i Konfucije , dinastija Ming (1368.-1644.), preko Nacionalnog muzeja azijske umjetnosti Smithsonian

Kao što smo vidjeli, Konfucije je vjerovao u stvaranje harmoničnog društva, a to se moglo postići ritualima. To je bilo zato što su obredi i rituali djelovali kao vodiči prema društvenim normama koje su nauljile odnose među ljudima. Na taj su način rituali bili sredstva za stavljanje uzajamnosti i dobronamjernosti u praksu kroz pomoć u kontroli emocija i njihovom prikladnijem usmjeravanju. Konfucije je obično bio više zabrinut da se rituali izvode s iskrenošću koja demonstrira i njeguje unutarnju vrlinu nego da zahtijeva određene radnje ili pravila koja treba slijediti.

Učitelj je rekao: 'Visoka pozicija ispunjena bez popustljive velikodušnosti; ceremonije koje se izvode bez poštovanja; oplakivanje provedeno bez tuge; – s čime bih trebao razmišljati o takvim načinima?'
Analekti 3,26

Ovo pridržavanje rituala nije bilo fiksno pravilo ponašanja. Baš kao što je Aristotel mislio, Konfucije je vjerovao da ljudi s moralnom krepošću znaju najbolji način za izvođenje određenog rituala u određenom kontekstu. Postojala je stalna reinterpretacija i ponovna primjena načina na koji se najbolje ponašati jer ne postoje dvije iste situacije. Rituali su postali utjelovljena vrlina, fizička manifestacija moralnih načela; a to je bila radikalna misao za ono vrijeme.

Nasljeđe njegovih učenja

Lik konfucijanskog mudraca , Nepoznati umjetnik, 17. stoljeće Kina, Preko The Minneapolis Institute of Art.

Gotovo odmah nakon što je Konfucije umro, Kina je utonula u rat i kaos 200 godina Zaraćene države razdoblje. Kasniji filozof, Mencije , razvio i proširio konfucijanska načela, ali tek kada se Han uspostavio kao imperijalna sila, Konfucijevo učenje počelo je imati širi utjecaj na kinesku filozofiju i društvo, čak i na taoizam i budizam.

Neokonfucijanizam je razvijen između 9. i 12. stoljeća. Pokušao je ukloniti mnoge mistične i praznovjerne aspekte koji su se vezali za Konfucijeve ideje, od kojih su neki vidjeli Konfucija gotovo kao božanstvo, i vratio ga na racionalniju etičku filozofiju od koje je i započeo. U to se vrijeme neokonfucijanizam proširio velikim dijelom Azije utječući na kulture od Japana do Indonezije na načine koji su i danas opipljivi.

Konfucijeva je filozofija ušla u zapadni svijet u 17. stoljeću zahvaljujući jezuitskim misionarima u Kini. I premda nije toliko proučavan na zapadu kao starogrčki filozofi , njegova mudrost i danas može odjekivati ​​s nama. Samo smo zagrebali po površini onoga što je Konfucije imao za reći, ali ne samo da on pruža put u razumijevanje kineske filozofije i načina razmišljanja, on nam također može pružiti mnoštvo savjeta o dobrom životu kroz rituale, vrlinu i dobronamjernost.