Što je Adorno mislio o Beckettovoj završnici?

Ovaj članak govori o analizi Theodora Adorna o Samuelu Beckettu kroz njegov esej o Kraj igre , jedna od Beckettovih najutjecajnijih drama. Počinjemo s raspravom o Kraj igre i sažetak stila igre. Zatim prelazimo na predstavljanje Adorna. Jedna od glavnih tema Adornove analize Becketta je njegova koncepcija Beckettove drame kao odbacivanja određenih trendova u tadašnjoj filozofiji, posebice egzistencijalizma.

Beckettova Kraj igre

Predstava koja Ornament usredotočuje se na kada analizira Becketta je Kraj igre , vjerojatno druga najpopularnija Beckettova drama nakon Čekajući Godota , ali se često smatra njegovom najboljom predstavom. Harold Bloom, vrlo utjecajni književnik, smatrao ju je najvećom proznom dramom 20. stoljeća (prozna drama za razliku od drame napisane u stihovima).

Vrijedno je ponuditi neku vrstu kratkog sažetka onoga što Kraj igre je kao. Razlog zbog kojeg ne možemo jednostavno reći o čemu se tu radi jest to što je upravo to tema koju Adorno razmatra u svom eseju, a to je pitanje na koje nema siguran odgovor, kao što pokazuje nesigurnost u navedenom eseju. Kraj igre ima četiri lika - Hamm, Clov, Nagg i Nell. Prvo dvoje su glavni protagonisti, dok su potonje dvoje Hammovi roditelji i žive u kantama za smeće. Radnja je smještena u kolibu, koja sama postoji na nekoj vrsti neodređenog, postapokaliptičnog mjesta. Hamm i Clov izričito čekaju 'kraj', ali zašto i u kojem obliku to očekuju nije jasno. Doista, velik dio radnje u predstavi je eksplicitno nejasan, a dijalozi su često isprekidani i uznemirujući. Nesporazum i nemoć su naredba dana. To je briljantna drama, koju vrijedi čitati samu i za zabavu (prilično je smiješna, ali vrlo tužna). Sama predstava nije toliko fokus ovog članka koliko ono što Adorno ima za reći o njoj.

Adornov život i djelo

Tko je bio Ornament ? Theodor Adorno bio je njemački marksist, filozof i kritičar umjetnosti, glazbe, književnosti i kulture općenito. Bio je rani član poznatog Frankfurtskog instituta za društvena istraživanja, koji je bio prvi istraživački centar, institut ili sveučilišni odjel izričito posvećen marksističkom istraživanju.

Adorno je bio nevjerojatno intelektualno svejed, a njegov je izniman raspon interesa u cjelini teško obuhvatiti bez sličnog poznavanja velikog dijela europske kulturne povijesti. Njegov esej o Kraj igre jednako je teško razriješiti, dijelom zato što svoju analizu predstave temelji na bogatstvu recepcija drugih književnih djela i pretpostavlja stupanj poznavanja estetskih pokreta, filozofskih pokreta i razvoja klasične glazbe kojemu se suvremeni čitatelj ne može nadati imati.

Pa zašto čitati ovaj esej? Pa, ako ste u mogućnosti pratiti većinu onoga što Adorno govori (i strpljivo tražiti reference koje vam izmiču), onda ono što ovaj esej otkriva je pristup i predstavi i književnosti općenito koji ostaje jedinstven i vrijedan detaljnog ispitivanja .

Razmišljanje Kraj igre

Jedna od trajnih briga u Adornovom tretmanu Kraj igre je metakritičko pitanje: kako ćemo dati smisao djelu poput Kraj igre ? Drugim riječima, kada je samo umjetničko djelo usmjereno na destrukciju značenja, na nemogućnost da se stvari shvate, isprave ili kaže nešto što je važno, kakav može biti kritički odgovor?

Jedna vrsta kritičkog odgovora očito je nedostupna. To je odgovor na umjetničko djelo koje je usmjereno na određivanje onoga što ono znači. Kritičarev zadatak postaje zadatak rekonstrukcije, nudeći svojevrsnu sintezu ne-značenja. Čini se da Adorno predlaže kritički projekt koji se temelji na strukturi umjetničkog djela, a ne na transcendentnoj ideji: “odvojena, misao više ne pretpostavlja, kao Ideja, značenje djela, transcendencija proizvedena i za koju jamči imanentnost djela.”

Ipak, Adornovo čitanje Kraj igre je duboko upleten u postojeće filozofske i povijesne rasprave. Kao prvo, dok se Becketta (vjerojatno pogrešno) povremeno čitalo kao egzistencijalističkog dramatičara, Ornament uzima Beckettov rad kao odbacivanje egzistencijalistički pokret . Ovaj je potez karakterističan za jedno od Adornovih sveobuhvatnih opredjeljenja – da se umjetnička djela trebaju razmatrati u smislu njihova socio-povijesnog značaja i njihovog doprinosa intelektualnom miljeu, a ne kao objekt u jednostavnom subjekt-objektu (čitatelj-knjiga, publika). -play) odnos.

Ali što jest, ili je bio, egzistencijalizam ? Ovo je teško pitanje, djelomično i zato što je egzistencijalizam jedna od onih etiketa koje se mogu prilijepiti na puno različitih filozofa, pisaca i umjetnika, a opet mnogi od njih ne žele priznati da su egzistencijalisti. Jedini veliki filozofi koji su se identificirali kao egzistencijalisti bili su Jean-Paul Sartre i Simone de Beauvoir, a vjerojatno su oni i njihovi učenici ovdje bili na Adornovoj liniji vatre.

Egzistencijalizam

Možemo ponuditi skicu egzistencijalizma kao Sartre i de Beauvoir pomislio na to. Dok to činimo, možemo ispuniti neke od načina na koje Ornament promatra Kraj igre biti antiegzistencijalističko djelo.

Sartre i de Beauvoir vjerovali su da se egzistencijalizam oslanja na četiri koncepta. Prvo, angažman – egzistencijalizam brani koncepciju filozofije koja je suprotstavljena odvojenoj, čisto intelektualnoj perspektivi svijeta. Za egzistencijalista, ono što bismo trebali pokušati učiniti jest dati smisao stvarima iz pozicije usred njih.

Postoji vrlo jasna veza između ovog elementa egzistencijalizma i onoga što se događa u Kraj igre . Kraj igre nemilosrdno je usred stvari. Ubačeni smo, bez preambule, u taj čudni svijet (roditelji nastanjuju kante za smeće, na primjer), i stvari se jednostavno događaju. Ti 'jednostavni' događaji - ove stvari koje se događaju bez puno nade da će se od njih pronaći smisao, izgleda da se suprotstavljaju samoj mogućnosti da se stvari ikada shvate. Naravno, to ne znači da Beckett zagovara iskorak izvan stvari i davanje smisla za njih odande; to bi bilo nemoguće.

Postojanje i poštenje

Možda je najpoznatiji slogan egzistencijalističkog pokreta 'egzistencija prethodi suštini'. Ovo je tvrdnja o sebi i zapravo znači da ne bismo trebali razmišljati o sebi i drugima kao o sastavljenima od neke montažne supstance, već kao uvijek usred stvaranja. .

Možemo kombinirati ovaj element egzistencijalizma s onim što je nedvojbeno njegova temeljna 'vrijednost' - autentičnost. Autentičnost se u ovom kontekstu djelomično odnosi na tendenciju ili spremnost da se definiramo protiv ili usprkos prevladavajućim društvenim normama. Često se pojmovi poput 'hitnosti', 'moralne ozbiljnosti' i 'egzistencijalne svrhe' povezuju s ovom idejom.

Ornament raspravlja Kraj igre kao djelo katastrofe, djelo u kojem se posljedice katastrofe na ljudsku osobnost izvode do poštenog zaključka. Nepoštenje u egzistencijalizmu jedna je od Adornovih glavnih smetnji, a osobito je neuspjeh da se dovoljno ozbiljno shvate posljedice povijesnog trenutka neposredno nakon Drugog svjetskog rata ono što Adorna postavlja protiv egzistencijalističkog gledišta. Adorno vidi događaje 20. stoljeća, a posebno holokaust, kao signaliziranje “novog kategoričkog imperativa” za ljudska bića, čak i u stanju neslobode, da se organiziraju tako da ništa poput Holokaust moglo se ponoviti.

Adorno o odnosu između filozofa i umjetnika

Ovo ostavlja filozofe i umjetnike u sljedećoj poziciji: oni ne smiju poricati postojanje transcendentnih etičkih koncepata, uključujući i onaj o sebi, kako taj nihilizam ne bi bio gorivo za sličnu vrstu užasa. Također moraju izbjegavati potvrđivanje postojanja transcendentnih etičkih koncepata i utopije koju impliciraju, u slučaju da to prekida našu kritiku društva u kojem zapravo živimo.

Poanta za Adorna jest ta Beckettova iskrenost o načinima na koje transcendentno sebe je razbijen iskren je odraz društveno-povijesnih uvjeta. To ne znači da je Beckettov rad primjenjiv samo na određeno mjesto i vrijeme. Adorno dopušta da smo možda naučili da je transcendentno ja uvijek bilo slomljeno, ali smo to naučili na specifičan način zbog određenih povijesnih događaja.

Posljednji element egzistencijalizma koji je relevantan za ovu raspravu je ideja slobode. Egzistencijalizam smatra da postojimo sami za sebe i da je naša sposobnost da sebe predstavljamo sami sebi (to jest, da postanemo samosvjesni) ključna značajka ljudskog života. Kraj igre , u kojem se likovi neprestano kreću, ali samo unutar jasno ocrtanog, ograničenog prostora, prijekor je egzistencijalizmu u smislu kako pokazuje da je ta tvrdnja o slobodi, čak i ako je istinita, etički trivijalna. Sloboda ne može imati smisla po odredbi. Vanjski uvjeti, stanje u svijetu općenito, jednako su važni.