Što je bio Pokret crnačke svijesti u Južnoj Africi?

Demonstrant drži plakat u čast čelniku BCM-a Steveu Biku , putem BBC-a

Kako se kolonijalizam u Južnoafričkoj Republici transformirao u brutalnost apartheida, uloga crnaca u južnoafričkom društvu gurnuta je na poziciju apsolutnog prezira. Crnci su radili najniže poslove. Radili su u rudnicima i na farmama. Mnogi su čistili kuće bijelaca i radili u njihovim vrtovima. Drugi su bili infantilizirani do te mjere da su bijelci odrasle crnce nazivali dječacima ili djevojčicama. Ne samo da im je društvo u kojem su živjeli oduzelo njihovo dostojanstvo, već im je u vlastitom umu usađen osjećaj bezvrijednosti. Ljutnja zbog njihove nevolje često se pretvarala u samosažaljenje jer su se umorili od borbe protiv tako moćnog protivnika.

U 1960-ima, nakon zatvaranja mnogih članova Afričkog nacionalnog kongresa i Pan-afričkog kongresa, kao i zabrane samih ovih dviju organizacija, otpor je krenuo novim putem. Pokret crnačke svijesti pojavio se i krenuo u usađivanje ne-bijelim ljudima osjećaja političke svijesti i obnove njihovog ljudskog dostojanstva.

Ideologija pokreta crne svijesti

Vojnici iz Mkhonto we Sizwe , putem greydynamics.com

Za mnoge crnce, rane godine apartheida bile su vrijeme frustracije u pogledu osjećaja predstavljenih na bilo kojoj smislenoj razini. Afrički nacionalni kongres i Pan-afrikanistički kongres, pokreti koji su predstavljali nade crnaca, bili su zabranjeni i imali su poteškoća da se nazoče u južnoafričkom društvu. Iako je naoružano krilo ANC-a, Mkhonto we Sizwe (osnivač Nelson Mandela ), bila aktivna, bila je to mala gerilska vojska koja nije mogla okupirati južnoafričku zemlju i nije imala diplomatsku moć da dobije ustupke od vlade apartheida. U percipiranom vakuumu crnačkog vodstva, pojavile su se razne organizacije koje su se bavile raznim pitanjima relevantnim za borbu za oslobođenje i ljudska prava crnih Južnoafrikanaca.

Teorijska podloga Pokreta crnačke svijesti bila je preoblikovanje dostojanstva crnaca usredotočujući se na činjenicu da su crnci. U tom kontekstu, izraz crnac korišten je za opisivanje svih nebijelih ljudi. Postojanje crnačke kulture i povijesti zagovaralo se kao izvor ponosa koji je činio temelj za to da se crnci ne osjećaju kao da im se mora suditi prema bjelačkim normama i standardima. Kroz te okolnosti crncima je ponuđena šansa da se psihički oslobode, čak i pod uvjetima u kojima je ta sloboda bila potisnuta.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Mnoge od ovih ideja proširile su se putem riječi aktivista Stephena Bikoa. Postao je simbol borbe za oslobođenje, osobito nakon što je poginuo u rukama aparthejdske policije 1977. Na njegove su ideje utjecali mnogi izvori, poput WEB Du Bois , Marcus Garvey, Aimé Césaire, Frantz Fanon i Léopold Senghor. Pokret crnačke svijesti također je imao velik utjecaj iz političkih ideologija kao što su marksizam, lenjinizam, pan-afrikanizam, afrički socijalizam, pa je čak uključio i crnačku teologiju, koja je postala sastavni dio jer je pružala alternativu duhovnom izražavanju.

Rane godine pokreta crnačke svijesti

Uredi Black Community programa i Južnoafričke studentske organizacije u istočnom Capeu , putem Zaklade Steve Biko, putem newframe.com

BCM su pokrenuli crni studenti koji su željeli izrazitu moć crnaca odvojenu od navodno nerasnih studentskih skupina u kojima su bijeli studenti bili većina. Borili su se za identitet koji je ujedinio sve potlačene ljude u Južnoj Africi. Pokret se brzo proširio jer su crnci pronašli novi osjećaj ponosa. Mnogi su sudjelovali na seminarima vodstva, a uspostavljeni su programi crnačke zajednice koji su služili kao putevi za samodostatnost u crnačkim zajednicama. Kroz BCP, zgrade su izgrađene diljem zemlje kako bi služile potrebama crnaca i BCM-a. Mnogi časopisi su također objavljeni i distribuirani unutar crnačkih zajednica, uključujući Crni glas, crni pregled , Crna perspektiva , i Kreativnost u razvoju .

Skup podrške FRELIMO-u u Durbanu iz 1974. Vino Reddy (u sredini, sunčane naočale) , putem newframe.com

BCP je također organizirao masovne prosvjede i štrajkove, što je ozbiljno utjecalo na zemlju početkom 1970-ih. Godine 1973. vlada je počela snažno reagirati na te pokrete i zabranila ih je pod izlikom da su ti pokreti izdajnički za razvoj crnaca. Izvršena su široka uhićenja, uključujući vodstvo BCP-a i Južnoafrička studentska organizacija (SASO). Sljedeće su godine mnogi vodeći članovi BCM-a uhićeni nakon održavanja prosvjeda podrške socijalističkoj FRELIMO vladi u susjednom Mozambiku (došlo je do građanskog rata između FRELIMO-a i kapitalističkog RENAMO-a. Vlada apartheida podržavala je potonjeg). Ti su čelnici iskoristili uhićenja kao priliku da objasne svoju ideologiju. Umjesto da je pokret slomljen, njegova je popularnost još više porasla.

Od 1976. nadalje

Nadbiskup Desmond Tutu , putem BBC-a

BCM je bio duboko uključen u prosvjede koji su potresli zemlju 1976. godine. Tisuće studenata izašlo je na ulice prosvjedujući protiv novih zakona, koji su zahtijevali da se crnci podučavaju na afrikaansu. Ovi prosvjedi doveli su do nereda 16. lipnja, gdje je južnoafrička policija otvorila vatru bojevim streljivom, što je dovelo do smrti 176 ljudi (neke procjene govore o broju od preko 700).

Nakon prosvjeda, vlada je pokušala ugušiti rastuće nemire. To je dovelo do uhićenja Stevea Bika. Biko je 12. rujna 1977. u pritvoru pretučen na smrt. Mjesec dana nakon njegove smrti, vlada je 19 organizacija povezanih s BCM-om proglasila ilegalnima. To je dodatno motiviralo crnce na otpor, a nova generacija aktivista povećala je redove ANC-a i pridružila se etabliranijim organizacijama poput ANC-a, iako su bile zabranjene. Održani su sastanci kako bi se razgovaralo o novim načinima otpora, a iz tih sastanaka stvorena je Azanijska narodna organizacija: politička stranka koja, zajedno s ANC-om i PAC-om, još uvijek postoji u političkoj sferi Južne Afrike. Pokret je također dobio pomoć u obliku jednog od najistaknutijih glasova Južne Afrike, onog primatelja Nobelove nagrade za mir nadbiskupa Desmonda Tutua, koji je dobio podršku iz cijelog svijeta.

Pristalice na sprovodu Stevea Bika 1977 , preko The Sowetana

Uspjeh BCM-a također je bio razlog njegovog pada. To je mnogima usadilo osjećaj otpora i potaknulo rast otpora u cijeloj zemlji. Mnogi članovi BCM-a osnovali su vlastite organizacije koje su se razvile daleko od načela BCM pokreta. Unatoč tome, BCM je očito bio uspješan, jer je crnačka populacija pronašla obnovljeni osjećaj vlastite vrijednosti i volju da se odupre nepravdi koja ih je pritiskala.

U međuvremenu, ANC je ponovno postao istaknut jer je njegovo stanje postalo međunarodno priznato, a njegova mu je podrška omogućila da bude prisutan u životima crnih Južnoafrikanaca koji su povećali njegove redove.

Nasljeđe pokreta crnačke svijesti

Inauguracija Nelsona Mandele u svibnju 1994 , putem The Financial Timesa

Iako je vrhunac BCM-a sigurno prošao, to je zato što više nije potreban u tako velikom opsegu. U tome je jasno da je BCM postigao ono što je zacrtao. Pokret crnačke svijesti postoji kao ideologija i teoretsko stajalište s kojeg se provode druge aktivnosti. Nakon pada apartheida više nije bilo potrebno voditi pokrete otpora, ali unatoč tome, načela crnačke svijesti danas su istaknuta u južnoafričkoj politici. Glavni među njima je vraćanje i očuvanje dostojanstva. Iako je tehnički usmjerena preko rasnih podjela, jasno je da se teorija provodi tamo gdje je najpotrebnija.

Međutim, unatoč svom uspjehu, BCM nije bio bez kritika. Donald Woods, bijeli liberal i blizak prijatelj Stevea Bikoa, primijetio je neizbježne rasističke aspekte Black Consciousnessa. Njegov fokus na crnilo nije privukao široku privlačnost drugih nebijelih skupina. Iako je dobio veliku potporu mnogih koji su došli na vlast nakon pada apartheida (i mnogih koji kasnije danas žive u vladi), mnogi južnoafrički političari, uključujući Nelson Mandela . Ovaj stav pokazuje da je usredotočenost na crnaštvo u suprotnosti s idealom multirasizma vlade ANC-a. U ovome, kritičari tvrde da su ideje BCM-a zastarjele i da djeluju kao prepreka idealima Nove Južne Afrike.

Moderna crnačka svijest u akciji ispred američke ambasade u Pretoriji, Marco Longari/AFP , putem Getty Images, putem wbur.org

Drugi kritičari tvrde da je pokret bio neučinkovit u drugim ulogama osim pružanja teorijskog okvira za druge organizacije. Oni također tvrde da su programi zajednice koje je donio BCM bili premali da bi napravili značajne razlike. Osim toga, istaknuto je da BCM nije uspio premostiti plemenske podjele među crnim Južnoafrikancima – podjele koje postoje i danas.

Ipak, BCM se i danas slavi kao značajan dio borbe za slobodu. Za mnoge crnce, teorije su jednako važne danas kao što su bile kad su nastale.