Izvan Carigrada: Život u Bizantskom Carstvu

Detalj mozaika carice Teodore, 6. stoljeće nove ere; s detaljem mozaika s likom cara Justinijana I. (u sredini), jednog od najvećih reformatora bizantske države, početak 20. st. (izvorno 6. st.); i detalj zidne slike koja prikazuje Krista kako izvlači Adama iz groba, iz srušenog hrama Hagia Fotida, Grčka, 1400.

Prema našim standardima, život u antici bio je pun poteškoća bez obzira gdje gledate. U njegovih gotovo 1000 godina neka su razdoblja bila znatno bolja od drugih, ali Bizantsko Carstvo uglavnom nije bila iznimka. Očekivanim problemima, neke osebujne dodala je bizantska crkva. Iako potonji nije dostigao mračni totalitarizam svog zapadnog dvojnika, također se nije uspio suzdržati od dodavanja borbe u živote ljudi. Stvarnost prosječnog građanina vrlo se često zanemaruje pri proučavanju Bizanta. U ovom članku ćemo pogledati neke od temeljnih aspekata postojanja tada i tamo.

Teme Bizantskog Carstva

Mozaik s likom cara Justinijana I. (u sredini), jednog od najvećih reformatora bizantske države , početkom 20. stoljeća (izvorno 6. stoljeće), preko Metropolitan muzeja, New York

Slično rimskom vremenu , svaki građanin izvan zidina Carigrada živio je u provinciji. Pod najdugovječnijim administrativnim sustavom, Bizantsko Carstvo se sastojalo od nekoliko teme ( themata ) s jednim generalom ( stratezi ) zadužen za svaki. Država je dopuštala vojnicima da obrađuju zemlju u zamjenu za njihove usluge i obvezu da služe i njihovi potomci. The stratezi nije bio samo vojni zapovjednik nego je nadzirao sve civilne vlasti u svom domenu.

Teme su uvelike smanjile troškove stajaćih vojski jer je naknada za korištenje državnog zemljišta izuzeta iz plaća vojnika. Carevima je također omogućio način da izbjegnu krajnje nepopularno novačenje budući da su mnogi rođeni u vojsci, iako je vojnih posjeda s vremenom postalo manje. Ova jedinstvena karakteristika tema pomogla je u održavanju kontrole u provincijama daleko od središta Bizantskog Carstva, a također se pokazala izvrsnim sredstvom za osiguranje i naseljavanje novoosvojenih zemalja.

Podni mozaik s prikazom južnog vjetra kako puše školjku , 1. polovica 5. stoljeća, preko Muzeja bizantske kulture, Solun

Ako netko nije rođen s takvom obvezom, vjerojatno je da mu je bilo gore. Većina ljudi radila je na stalno rastućim farmama u vlasništvu elite ( snažna , kako su ih zvali njihovi suvremenici) ili posjedovali vrlo male komade zemlje. Oni koji su radili na velikim imanjima često su bili paroikoi. Bili su vezani za zemlju koju su obrađivali utoliko što je nisu smjeli napustiti, ali niti biti nasilno uklonjeni odatle. Zaštita od protjerivanja nije dana olako, jer je došla tek nakon 40 godina boravka na mjestu. No financijski, paroikoi bili vjerojatno u boljem stanju od malih zemljoposjednika čiji se broj smanjivao pod grabežljivom praksom jakih. Ničije iznenađenje, jedan od najvećih zemljoposjednika bila je bizantska crkva. Kako je njezina moć rasla, tako su donacije koje su njezini samostani i metropolije dobivali, kako od careva tako i od puka, postajale sve brojnije.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Bilo je careva koji su pokušavali zaštititi osiromašenu seosku klasu dajući im posebna prava. Najistaknutije, Roman I Lakapen 922. zabranio jakima kupnju zemlje na teritorijima gdje je već nisu posjedovali. Bazilije II Bulgarokton (Bugarobojica) pohvalio je tu iznimno učinkovitu mjeru 996. godine nalažući da siromašni zadrže pravo otkupa svoje zemlje od jačih na neodređeno vrijeme.

Osobni status muškaraca, žena i djece

Mural koji prikazuje Krista kako izvlači Adama iz groba, iz srušenog hrama Hagia Fotida, Grčka , 1400., preko Bizantskog muzeja u Veriji

Budući da je svijet još daleko od Deklaracije o pravima čovjeka i građanina, temeljna podjela drevnog svijeta između slobodnih ljudi i robova zadržala se u Bizantskom Carstvu. Međutim, pod utjecajem kršćanstva, Bizant se pokazao humanitarnijim od svojih prethodnika. Napuštanje i teški oblici zlostavljanja robova (poput uškopljivanja i obveznog obrezivanja) rezultirali su njihovim oslobađanjem. U slučaju bilo kakvog spora u vezi s slobodom osobe, crkveni sudovi bizantske crkve uživali su isključivu nadležnost. Svaka čast, bizantska je crkva također osigurala poseban postupak za izlazak iz ropstva od vremena Konstantin Veliki ( manumisiju u crkvi ).

Treba pojasniti da je paroikoi , iako ograničeni na zemlju na kojoj su radili, bili su slobodni građani. Oni su mogli posjedovati imovinu i biti zakonito vjenčani, dok robovi nisu mogli. Štoviše, geografska zatvorenost zbog koje njihovi životi izgledaju zagušujuće modernom oku na kraju je spojena s gore spomenutom zaštitom od protjerivanja. U antici se od zajamčenog posla nije trebalo olako odreći.

Ženama još uvijek nije bilo dopušteno obnašanje javnih dužnosti, ali su mogle biti zakonske skrbnice svoje djece i unuka. Epicentar njihovih financijskih života bio je njihov miraz. Iako je bio na raspolaganju njihovim muževima, postupno su zakonski donesena različita ograničenja njegove uporabe kako bi se zaštitile žene, osobito potreba za njihovim informiranim pristankom na relevantne transakcije. Svaki posjed s kojim su došli tijekom braka (darovi, nasljedstvo) također je kontrolirao muž, ali je osiguran na isti način kao i miraz.

Mozaik carice Teodore, 6. stoljeće nove ere, u crkvi San Vitale u Ravenni, Italija

Žene su većinu vremena provodile kod kuće održavajući kućanstvo, no bilo je i izuzetaka. Osobito kada je obitelj bila u financijskim poteškoćama, žene bi je uzdržavale izlazeći iz kuće i radeći kao sluškinje, prodavačice (u gradovima), glumice, pa čak i kao prostitutke. Ipak, Bizantsko Carstvo je imalo žene na čelu, čak i ako je to bilo putem braka s carevima, carica Teodora biti voljeni primjer. Počevši kao glumica (a možda i prostitutka), bila je proglašena Augusta i imala je svoj carski pečat po mužu Justinijan I popeo na prijestolje.

Djeca su živjela pod vlašću svojih oca, iako ne u gotovo doslovnom smislu rimskih vremena. Kraj očinskog autoriteta ( patria potestas ) došlo je ili smrću oca, usponom djeteta na javnu dužnost ili njegovom emancipacijom (od lat. e-man-cipio, ostavljajući ispod manus /ruka), pravni postupak koji datira iz republike. Bizantska je crkva lobirala za dodatni razlog u zakonu: postati redovnik. Dosta čudno, brak nije bio događaj koji je inherentno okončao očevu vladavinu za bilo koji spol, ali je često bio razlog za postupke emancipacije.

Ljubav (?) I brak

Ranokršćanski mozaik na bizantskoj kući s natpisom koji želi sreću obitelji koja živi unutra, preko Muzeja bizantske kulture u Solunu

Kao i u svakom društvu, brak je bio srž života Bizanta. Označio je stvaranje nove društvene i financijske jedinice, obitelji. Dok je društveni aspekt očigledan, brak je u Bizantskom Carstvu imao poseban ekonomski značaj. U središtu pregovora bio je nevjestin miraz. Koji pregovori? moderni um mogao bi se s pravom zapitati. Ljudi se obično nisu vjenčavali iz ljubavi, barem ne prvi put.

Obitelji budućeg para uložile su velike napore kako bi osigurale budućnost svoje djece u dobro promišljenom bračnom ugovoru (uostalom, ništa ne govori o romantici kao pravno obvezujući dokument). Od vremena od Justinijan I , drevna moralna obveza oca da budućoj nevjesti osigura miraz postala je zakonska. Veličina miraza bila je najvažniji kriterij pri odabiru žene jer bi financirala novopronađeno kućanstvo i odredila socioekonomski status nove obitelji. Ne čudi da se o tome žestoko raspravljalo.

Zlatni prsten s prikazom Bogorodice i Djeteta , 6.-7. stoljeće, preko Metropolitan muzeja, New York

Bračni ugovor bi sadržavao i druge financijski sklopljene dogovore. Najčešće se zvala svota koja bi povećala miraz čak za polovicu hipobolon (miraz) dogovoren je kao rezervni plan. Ovo je trebalo osigurati sudbinu žene i buduće djece u statistički značajnom slučaju prerane smrti muža. Pozvan je još jedan uobičajeni dogovor teoretron a obvezivao je mladoženju da nevjestu u slučaju nevinosti nagradi dvanaestinom veličine miraza. Poseban je slučaj bio esogamvrija ( dotjerivanje ) , prema kojem se mladoženja preselio u kuću svoje tazbine, a novi par je živio zajedno s roditeljima mladenke kako bi ih naslijedio.

Ovo je jedini slučaj da miraz nije bio obavezan, no ako bi mladi par iz nekog ne tako nezamislivog razloga izašao iz kuće, mogli su ga tražiti. To se, razumljivo, čini dosta kontrolirajućim, ali u Bizantskom Carstvu briga o djetetovoj bračnoj budućnosti do posljednjeg detalja smatrana je temeljnom odgovornošću brižnog oca.

Ovo je manje čudno s obzirom da je minimalna zakonska dob bila 12 godina za djevojčice i 14 godina za dječake. Ti su brojevi gurnuti niže 692. godine kada je Ekumensko crkveno vijeće Quinisext (raspravlja se je li Katolička crkva bila formalno zastupljena, ali papa Sergije I. nije ratificirao njegove odluke) izjednačio zaruke ispred klera, što su bile gotovo sve zaruke, s brakom . To je brzo postalo problem jer zakonska granica za vjeridbu bila je dob od 7 godina od Justinijana I. Situacija nije bila popravljena sve do Leon VI , s pravom nazvanim Mudrim, domišljato je povećao minimalnu dob za zaruke na 12 godina za djevojčice i 14 godina za dječake. Pritom je postigao isti rezultat kao i starim načinom ne miješajući se u odluku bizantske crkve.

Beskrajno srodstvo: bizantska crkvena ograničenja

Zlatnik s likom Manuela I. Komnena na naličju , 1164-67, preko Muzeja bizantske kulture, Solun

Dakle, ako je ambiciozni par bio punoljetan i obitelji su željele da se zajednica dogodi, mogli su slobodno nastaviti s vjenčanjem? Pa ne baš. Brak između krvnih srodnika nije iznenađujuće bio zabranjen od najranijih faza rimska država . Ekumenski sabor Quinisext proširio je zabranu na bliske rođake po srodstvu (dva brata nisu mogla oženiti dvije sestre). Također je zabranio brak između onih koji su bili duhovno povezani, što znači da kum, koji već nije smio vjenčati svoje kumče, sada nije mogao vjenčati biološke roditelje ili djecu kumčeta.

Nekoliko godina kasnije, Lav III Izaurijanac svojim pravnim reformama u Ekloga ponovio spomenute zabrane i otišao korak dalje ne dopustivši brak između srodnika šestog stupnja krvnog srodstva (drugi rođaci). Zabrane su uspjele preživjeti reforme makedonski carevi .

Godine 997. god. Carigradski patrijarh Sisinije II izdao svoj poznati tomovi koji je sva gore navedena ograničenja podigao na potpuno novu razinu. Na prvi pogled, vijest je bila da dvojica braće i sestara sada ne smiju vjenčati dvije sestrične, što je bilo dovoljno loše, ali način na koji je strukturirao svoje obrazloženje imao je strašne posljedice. Ne želeći izravno zabraniti zajednicu čak i labavijeg srodstva i budući namjerno neodređen, Sisinije je izjavio da brak ne treba poštovati samo zakon, već i osjećaj pristojnosti javnosti. Ovo je otvorilo vrata bizantskoj crkvi da proširi zabrane; crescendo je akt Svetog sinoda iz 1166. koji zabranjuje brak srodnika u 7. stupnju (dijete drugog rođaka).

Učinci na stanovnike Bizantskog Carstva

Zlatni križ s detaljima od emajla , ca. 1100, preko Metropolitan Museum of Art, New York

U naše vrijeme to se ne čini tako velikim problemom, možda čak i razumnim. Tako se činilo iu većim gradovima tog vremena, a posebno u Carigradu, gdje su sve te odluke donesene. Ali za ruralno stanovništvo raštrkano po Bizantskom Carstvu, ta su ograničenja uzrokovala ekstremne društvene probleme. Zamislite moderno selo od nekoliko stotina ljudi negdje gore na planini i onda oduzmite automobile i Facebook. Za mnoge mlade jednostavno više nije bilo nikoga za vjenčanje.

Manuel I Komnen shvatio je to i pokušao riješiti problem 1175. nalažući da su kazne za brak u suprotnosti s tomovi a relevantni tekstovi bili bi isključivo crkvene naravi. Međutim, njegova uredba nije provedena i tomovi nastavio i čak preživio pad Bizantskog Carstva. U Otoman vremena nije bilo neuobičajeno u kršćanskom svijetu da netko prijeđe na islam (uglavnom samo na papiru) kako bi izbjegao mandate crkve. To je bilo osobito istinito (i vrhunac povijesne ironije) za razvod i kasnije brakove. Ljudi bi odabrali brze postupke progresivnih muslimanskih sudova umjesto vezivanja za nekoga koga otvoreno mrze.