Menade: Bacchusove žene

Žene iz Amphisse, Lawrence Alma-Tadema, 1817., preko The Clark Art Institute; sa Bacchusovom svećenicom, Johna Colliera, 19. stoljeće

Drevne Bacchusove žene - maenade ili bachantice - jedna su od najplodnijih skupina u preživjelim vjerskim slikama iz antike. Umjetnici i kipari kroz stoljeća činili su ih svojim subjektima. Ove divlje žene koje su nesputano bjesnile smatrale su se misterijom čak iu starom svijetu. Za stare, menade su predstavljale opasnosti žena koje su ostale bez nadzora muškog autoriteta. Ipak, mnogim je ženama obožavanje Bacchusa omogućilo da iskuse kakav bi mogao biti život nesputane maenade. Ovaj članak će istražiti mitove i stvarnost Bacchusovih maenada.

Menada protiv Bacchanta

bakantica lorda Frederica Leightona , 19. stoljeće, preko Christie’sa

Menade ili dadilje bile žene odane bogu Bacchus (Dioniz, u grčkoj mitologiji). Njihovo je ime izvorno značilo buncajući, jer se vjerovalo da su opsjednuti bogom. Iako su također bile pod Božjim utjecajem, te su žene posjedovale nadnaravne sposobnosti i snagu.

Jesu li menade i bakanti bile isto? Suvremeni znanstvenici najčešće se slažu da su ti pojmovi bili sinonimi. Menade su pripadale grčkoj vjeri, dok su bahante bile rimske - koje su svoje ime dobile po svom bogu, Bahusu. Drugo ime koje se pripisuje ovim bakičkim ženama bilo je Basaridi ; također naslov izgubljenog eshilovski igra. Ovo ime je izvedeno iz Bacchusove sklonosti da nosi lisicu ili basarisk krzno.

Bacchusove menade mogle su biti ili dobrovoljne poklonice boga ili prisilne sudionice. U prilikama kada je bog uveo svoje obrede u novi grad i bio odbijen, često bi kaznio taj grad izazivajući bijes među ženama i pretvarajući ih u menade. Tako je bog uspio skupiti veliku pratnju ženskih sljedbenica. Primjeri žena koje su na ovaj način postale menade uključuju minijade i kćeri od Protruzija .

Bacchusove svećenice

Bacchusova svećenica od Johna Williama Godwarda , 1890., preko Sotheby’sa

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Suvremenici prakse od maenadizam mislio je da potječe iz drevne Tebe, mitološkog rodnog mjesta Bakhusa. Tamo su menade činile dio božje svete pratnje, zvane The thiasos. Bakička i dionizijska mitologija smatrala je da su se tome pridružile i žene thiasos iz svih krajeva Grčke.

U nekim mitovima, menade su okarakterizirane kao 'luđakinje' koje su bile dojilje malog Bacchusa. Prema povezanim legendama, te su žene progonili Likurg , kralj koji se protivio dionizijskoj religiji. U ranijim drevnim izvorima doista se vjerovalo da su menade opsjednute Bacchusovim duhom. U kasnijoj antici, međutim, maenade i bakante jednostavno su viđene kao svećenice boga vina.

Prikazi Bacchusovih Menada

Terakota lekythos (boca za ulje) Pripisuje se Hermonaxu , c. 460. pr. Kr., preko MoMa

Način odijevanja Menada učinio ih je lako prepoznatljivima. Njihova bakička odjeća uključivala je ogrtač od srne kože i/ili pantere, a te su žene često prikazivane bose - što je označavalo divljinu i žena i njihovog boga. Osim toga, menade su na glavi nosile vijence od bršljana ili vinove loze. Kosa im je bila raspuštena, a njihov izgled je opisan kao općenito zapušten.

Najprepoznatljivije obilježje ukrasa menada bilo je tirzus Bio je to štap od komorača s šišarkom pričvršćenom na vrhu. Tirs je također nosio sam bog kao simbol njegovog statusa plodnost bog.

Menade su bile omiljena tema antičkih lončara i slikara, osobito na posudama za vino kao što su oinohoja . Prizori menada često su uključivali i druge likove iz bakhičke svite, npr satiri . Satiri u potrazi za menadama bila je popularna tema prikazivana na antičkim vazama. Ove posude s bakičkom tematikom uglavnom su korištene u društvenim događanjima kao što su simpozija , društvena okupljanja u kojima se bogu odavala čast konzumiranjem vina i drugih zemaljskih užitaka.

Menade iz mitologije

Bakantica na panteri Williama Adolphea Bouguereaua , 1855., Muzej umjetnosti Clevelanda

Bacchus je bio rimski ekvivalent grčkog boga Dioniza, a njihove su mitologije vrlo često bile identične. Popularno shvaćanje menada u grčkoj i rimskoj mitologiji također je bilo identično. Najopsežniji antički opis može se naći kod Euripida igra pod naslovom Bacchus . Predstava nastala 405. godine pr. Kr. detaljno opisuje povratak boga Dioniza u njegovo rodno mjesto, Tebu.

Bog je stigao sa pratnjom menada iz okolice, i planirao je Tebancima uvesti bakičke obrede. Središnju narativnu napetost stvara tebanski kralj, Pentej , koji je odbio primiti boga u grad. U ljutnji, bog je izbjesnio tebanske žene, koje su sve napustile svoje domove u gradu i postale maenade u planinama. Veliki dijelovi drame daju opise menada i njihovih postupaka u pustinji.

Euripidove Divlje žene

Žene iz Amfise, autor Lawrence Alma-Tadema , 1817., preko The Clark Art Institute

U jednom od tih opisa (redci 660-774), glasnik opisuje Penteju što su tebanske žene radile u planinama. Izvijestio je da je svjedočio trima plesnim bendovima, ili thiasoi , žena, od kojih je jednu vodila Pentejeva majka, Autonoe. Opisao je kako su se žene izležavale s opuštenim tijelima. Neki su naslonjena na lišće srebrne jele dok su drugi bili među hrastovim lišćem s glavom na zemlji, bez svrhe. Međutim, kada je žene uznemirilo mukanje stoke, one su skočile i pripremile se za veselje.

Raspuštali su kosu i uvlačili svoje haljine od srneće kože ili ih opasivali zmijama. Također su navukli svoje bakičko pokrivalo za glavu - vijence od bršljana, hrasta i cvjetnog smilaksa. Jedna je menada udarila o tlo svojim tirsom i izbio je izvor vina, dok su druge kopale zemlju i mlijeko je poteklo iz zemlje. Med je kapao iz bršljanom obraslog zbuniti i hranio žene.

Glasnik je svjedočio menadama dok su se počele kretati, započinjajući svoje zabave i zazivale boga u jedan glas. Činilo se da su se divlje životinje, pa čak i sama planina, pridružili bakhijskom štovanju. Ali kad su glasnika otkrile maenade, žene su krenule za njim u bjesomučnoj potjeri, s namjerom da rastrgnu muškarca. U svom ekstatičnom stanju, žene su naišle na stado stoke na ispaši. Nenaoružani su golim rukama rastrgali životinje.

Bacchusova svećenica , autora Johna Colliera , 19. stoljeće, putem MutualArta

Te su žene stalno bile pod Božjim utjecajem i posjedovanjem kada su se ti događaji dogodili. Njihova snaga u trganju životinja naglašava nadljudske sposobnosti kojima ih je bog mogao prožeti. Glasnik je također rekao Penteju da su žene u svom bijesu utrčale u selo. Tu su otimali djecu i dojenčad. On tvrdi da sve što su menade stavile na svoja ramena ostalo je tamo i nije palo na zemlju. Žene su nosile vatru u kosi, ali nisu izgorjele.

Kad su seljani naoružali se protiv menada, činilo se da ih ništa ne uznemiri niti im naudi, a umjesto toga žene su nastavile. Menade su zatim poslale svoje zbuniti što je ranjavalo seljane i ometalo njihove napade. Nakon toga, maenade su se vratile u svoj izvor, isprale krv sa svojih tijela i vratile se svojim ležernim aktivnostima.

Obredi i rituali Menade

Orfejeva smrt Emiléa Bina , 1874., preko Bonhama

Menade su provodile ritual komadanja žrtvene žrtve, poznate kao šparoga obred, u raznim slučajevima u njihovoj mitologiji. Neke značajne figure koje su Bacchusovi pratioci na ovaj način rastrgali su Pentej i Orfej . Mit o Orfejovoj potjeri i raskomadanju od strane menada bio je istaknuta tema u antičkoj umjetnosti, au modernosti se još uvijek istražuje.

Menade su ubile Orfeja nakon što je odlučio obožavati Apolona umjesto Bakha. Za kaznu, Tračanin thiasos menada ga je progonio i raskomadao. Prema legendi, Orfejeva glava - iako otrgnuta od tijela - nastavila je pjevati i zajedno sa svojom lirom doplovila do Lezbosa. Tamo je uspostavljeno Orfejevo proročište, a ostatak njegovih udova sakupile su i pokopale Muze.

Menade Bakanalije

Mramorni reljef s plešućom menadom, adaptacija djela pripisanog Kalimachosu , kao 27. pr. n. e. – 14. n. e., putem MoMa

Ostale kultne prakse menada uključivale su ekstatični ples i bakhičko veselje. Divlju energiju ovih rituala u njih je unio bog, koji je kod svojih štovatelja izazivao bijes i manija . Ovo ekstatično štovanje bilo je popraćeno kakofonijom glazbe i divljim urlanjem sudionika. Prema znanstvenicima, cilj ovog rituala bio je izazvati pomahnitalo stanje u kojem bi se obožavatelj mogao približiti Bacchusu. Ovaj stil štovanja bio je promatran na svetkovinama kao što su Bakanalije kod Rimljana.

Prema rimskom piscu Liviju, festival bakanalija bio je otvoren samo za žene i trajao je tri dana. Festival je održan u strogoj privatnosti, a sudionici su bili dužni čuvati tajnost. Znanstvenici vjeruju da su bakanalije služile u dvije vrste religijskih svrha. Prvi je bio kao javna proslava i platforma za dramske predstave, slično kao Grad Dioniz . Druga je svrha bila oslobađanje i uživanje kroz mahniti ritual.

Međutim, 186. godine CE, rimski senat postao je sumnjičav prema festivalu bakanalije i vjerovao je da sudionici planiraju pobunu. Uveden je zakon koji je stavio bakanalije pod kontrolu Senata. To je dovelo do potpunog restrukturiranja kulta. Od sada su članovi kulta morali tražiti dopuštenje Senata za prakticiranje bilo kakvih bakanalijskih obreda.

Sarkofag s Dionizovim trijumfom , 2. stoljeće nove ere, Muzej lijepih umjetnosti Boston

Tijekom antike, menade nisu bile samo svećenice boga vina. Žene koje su sudjelovale u bakičkim veseljima i tajnovitim svetkovinama smatrane su opasnošću za gradski poredak, a kad su bile opsjednute, pokazivale su nadljudske sposobnosti. Kako se većina njihovih rituala odvijala u divljini, bez muškog nadzora, političari i muževi bili su nemoćni kontrolirati ih. Njihova zastrašujuća reputacija i tajnovitost davali su vjerodostojnost univerzalnim strahovima od nepoznatog. Menade starog grčko-rimskog mitologija djelovali kao nositelji gnjeva Dioniza/Bakha, koji je bio u stanju osvetiti se onima koji su poricali njegove obrede.