Partenonski frizovi: objašnjena njihova priča

Partenon Frederica Edwina Churcha , 1871., preko The Metropolitan Museum of Art, New York

Partenon je jedna od najslikovitijih građevina u starom svijetu. Ova zgrada posvećena božica Atena stoji visoko na drevnoj atenskoj akropoli i služi kao podsjetnik na prošla vremena. Ono što često ne shvaćamo jest da se originalni frizovi Partenona, koji više nisu pričvršćeni na zgradu, nalaze u Britanskom muzeju. Razumijevanje ilustracija na ovim frizovima omogućuje nam posve novo uvažavanje ovog kultnog arhitektonskog djela.

Partenonski frizovi: dio najznamenitijeg grčkog spomenika

Partenon na atenskoj akropoli , putem UNESCO-a

Kao jedna od najznamenitijih građevina na svijetu, ostaci Partenona stoje na vrhu atenske Akropole kao svjedočanstvo prošlosti. Mnogi moderni turisti ne shvaćaju da je Partenon u antici izgledao sasvim drugačije nego danas. Njegova klasična jednostavnost koju prepoznajemo na fotografijama ne bi bila prepoznatljiva drevnim Atenjanima, budući da je građevina bila bogato ukrašena skulpturama i ukrasima koji su bili i značajni i značajni za suvremene Atenjane. Čak se vjeruje da su te skulpture bile izvorno obojen jarkim bojama , stvarajući potpuno novu sliku sada monokromatske zgrade. Te su skulpture i ukrasi sada razasuti po nekima od najpoznatijih muzeja u svijetu. Unatoč sve većem pritisku da se sve preživjele skulpture i umjetnine iz ove zgrade vrate u Grčku, Louvre, Britanski muzej i Muzej Akropole u Ateni trenutačno čuvaju neke od svojih umjetnina.

Partenon: simbol Atene

Kolosalna statua Atene Partenos, projektirao Phidias , 170. pr. Kr., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Partenon je izgrađen između 447. i 432. godine pr kada je Atena bila na vrhuncu svoje moći. Ovo se razdoblje često naziva Zlatno doba starogrčke civilizacije . Na više načina, Partenon je spomenik pobjede Ateni i njenoj snazi ​​kao imperijalne sile. Izgrađen je korištenjem sredstava Delske lige, koja je bila skupina gradova-država odanih Ateni, i za sve namjere i svrhe, potpuno pod njezinom vojnom i političkom kontrolom. Iako se u zgradi nalazio kip Atene, Partenon nije imao svećenice niti žrtvenik za žrtve, što znači da nije pravi hram. Kao spremište državnih sredstava, Partenon je, može se tvrditi, zapravo bio riznica. Nadalje, niti jedan drevni izvor ne spominje Partenon kao hram Atene Partenos, što potvrđuje tvrdnju da je to barem djelomično bila svjetovna građevina.

Partenonski frizovi: Panatenejska procesija

Zapadni i Južni friz Partenona, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., preko Muzeja Akropole, Atena

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Tradicionalno znanstvenici od Grčka umjetnost i arhitektura vjerovali da je Partenonski frizovi prikazuju panatenejsku procesiju, koja je bila element pučke Panatenejski festival slavi se na dan Atenina rođenja. Točnije, stručnjaci vjeruju da friz prikazuje Veliku Panateneju, koja je bila složeniji festival rođenja božice koji se, počevši od 566. pr. Kr., slavio svake četvrte godine. Festival je bio otvoren samo građanima Atene, što ga čini velikim nacionalističkim festivalom. Kulminacija ovog festivala bilo je preoblikovanje Atena Partenos kip, koji se smatrao jednim od čuda antičkog svijeta. Divovski kip, koji je trebao biti sastavljen od hrizelefantina, zlata i bjelokosti, bio je preobučen u novi složeni ogrtač koji su izradili ugledni atenski građani u znak atenske pobožnosti.

Posvuda oko friza Partenona subjekti marširaju ili jašu konje u dugoj povorci dok konačno ne stignu do panteona grčki bogovi . Ovdje su namijenjeni prinošenju žrtve. Slike na frizu zgrade oponašaju ono što bi se stvarno dogodilo u stvarnosti: povorka pojedinaca došla bi do Akropole i probila se do prednjeg dijela hrama u kulminaciji velikog festivala u čast Atene Partenos.

Zapadni, sjeverni i južni friz Partenona: konjanici

Klasični grčki konjanici na frizu Partenona, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., putem Britanskog muzeja u Londonu

Friz je zapravo kontinuirani plato mramornih skulptura koji se proteže oko cijele vanjske strane unutarnje zgrade. Procesija počinje na zapadnom kraju zgrade, budući da je to strana hrama koja bi se prva vidjela kada bi pojedinac hodao Akropolom. Evo, ima ih kolonade konjanika , koji polako prelaze u muškarce koji nose različite predmete, vjerojatno za žrtvovanje Ateni Partenos. Zapadni i veći dio sjevernog i južnog friza zauzimaju heroizirani konjanici, za koje mnogi znanstvenici vjeruju da predstavljaju smrtnike koji su se borili kao vojnici na Bitka kod Marathona , poznata bitka između Perzijanci i Grci. Važno je spomenuti da bi drevni hramovi rijetko prikazivali smrtne subjekte u svojim umjetničkim djelima, jer bi skulpture obično prikazivale bogove, božice ili heroje u grčkom mitološkom carstvu. Neki od tih originalnih scena s friza više nisu sačuvani i moramo se osloniti na stare umjetničke prikaze za informacije o frizu Partenona.

Žrtvena procesija južnog friza autora Feodora Iwanowitscha Kalmucka , 1801., preko Britanskog muzeja u Londonu

U grčkoj mitologiji, a grčki heroj ima jednog smrtnog i jednog božanskog roditelja. Stoga prikaz ovih konjanika na frizu daje važnu izjavu: oni moraju biti bogovi ili barem grčki heroji. Ovi pojedinci bili su tako iznimno počašćeni od strane atenskih gradova-država da su postali prikaz grčke superiornosti nad Perzijancima, a znanstvenici često smatraju da je njihov prikaz na atenskom frizu implikacija njihovog statusa grčkih mitoloških heroja. To znači da friz Partenona ne slavi samo Atenu, već i ove herojske, pale maratonske ratnike. Pretpostavlja se da ti konjanici ne marširaju samo u susret božici Ateni, koja je središnja točka hramskog friza, već simbolično marširaju u vlastitu smrt i kasnije heroiziranje.

Umjetnička obrada konjanika jasno pokazuje ovu heroizaciju. Jahači su prikazani goli , što je tipičan prikaz grčkog heroja. Prikazani su kao nevjerojatno mladi, dok bi pravi atenski vojnik započeo svoju karijeru s 18 godina i ne bi otišao u bitke u inozemstvu sve do svoje 20. godine. Svi konjanici na frizu Partenona su čisti, mladenački i golobradi, pokazujući svoju idealizacija u očima onih koji su naručili friz. Ova mitizirajuća kvaliteta kipova dodatno je služila za veličanje vojnika u očima atenskih građana.

Istočni partenonski friz: Smrtnici i bogovi

Ploča Ergastinovih, istočni partenonski friz, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., preko Musée du Louvre, Pariz

Na istočnoj strani friza prikazana je kulminacija procesije. Ovdje su i smrtnici i bogovi prikazani u neposrednoj blizini. Muškarci i žene, više ne na konjima, približavaju se božanstvima koja sva sjede u središtu istočnog friza. Žene na ovom frizu isklesane su u istom stilu kao i konjanici koji su započeli povorku: i one su idealiziran u visokoklasičnom stilu . Znanstvenici često smatraju da su žene u ovoj procesiji ili Ergastinai, žene koje su tkale novi ogrtač za Atenu Partenos, ili druge vjerske službenice koje nose žrtve.

Samo su žene koje su pripadale elitnim obiteljima bile odabrane da izrade peplos ili ogrtač za Atenu. Zanimljivo je da je osoba zadužena za nadzor tkanja peplosa bila svećenica Atene Polias, budući da Atena Partenos nije imala svećenicu. Svećenica Atene Polias uvijek se birala iz jedne od drevnih atenskih obitelji, za koje se vjerovalo da potječu od starih aristokratskih kraljeva po kojima su atenski kraljevi uvijek dobivali imena. Bila je velika čast biti izabran za Ergastinaia. Prikaz ovih prestižnih pojedinaca na frizu Partenona ne samo da je prikazao važne aspekte Panatenejskog festivala, već je i proslavio smrtne žene koje su bile počašćene tkanjem ogrtača za Atenu Partenos. Ova dvojna poruka partenonskog friza kao političke i vjerske ovdje se čini očitom.

Istoimeni heroji, friz istočnog Partenona, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., putem Britanskog muzeja u Londonu

Nakon Ergastinaia došao je Istoimeni heroji , koji su bili još jedan podsjetnik na moć Atenjana. Kako legenda kaže, Eponimni heroji bili su muški heroji koji su predstavljali svako od deset plemena s pravom glasa u Ateni, koja se ponosila svojim demokratskim procesom upravljanja. Priča se da kada Klisten uspostavio demokraciju 508. pr. Kr., poslao je imena stotinu atenskih mitskih junaka Oracle u Delphiju . Proročište je zatim odabralo deset heroja koji će predstavljati svako od deset plemena s pravom glasa u gradu. Istoimeni heroji snažan su simbol demokracije i sekularne države Atene. Istoimeni heroji postigli su gotovo mitski status, jer su postavljeni tik uz cijeli Panteon dvanaest atenskih bogova i boginja .

Jedini način na koji se bogovi i božice razlikuju od svojih smrtnih pratitelja na Partenonskom frizu je njihova veličina: prikazani su kao dvostruko veći od smrtnih ljudi. Ova razlika u veličini trebala bi predstavljati moć i veličanstvenost bogova i podsjetiti gledatelja tko je sveznajući i ima kontrolu. Uz to, bogovi i božice atenskog panteona često su prikazani u vrlo sličnim pozama i na način u grčkoj umjetnosti. To je uglavnom zbog činjenice da su vizualne slike bile vrlo važne u antičkom svijetu, budući da velika većina pojedinaca nije bila pismena. Umjetnik je morao osigurati da gledatelj može prepoznati bogove i božice i identificirati ih jedne od drugih. Ova stereotipna slika poslužila je i drugoj svrsi: postalo je vrlo lako prepoznati kada je umjetnik promijenio izgled boga ili božice u odnosu na njihov stereotip kako bi prenio političku ili umjetničku poruku.

Hera i Zeus sjede pokraj manjih sudionika Panatenejske procesije, istočni partenonski friz, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., putem Britanskog muzeja u Londonu

Znanstvenici su primijetili sličnosti između smrtnika i bogova na Partenonskom frizu. Jedan od često spominjanih bogova u ovom kontekstu je Apolon: ovdje on sjedi uz Posejdona, boga mora (lijevo). Često ga se identificira po njegovom tritonu, koji ovdje nije uključen zbog nedovoljne očuvanosti. S druge strane Apolona sjedi Artemida (desno), koja se obično prikazuje u neposrednoj blizini Apolona, ​​jer je njegova sestra. Apolon sjedi golobrad i mladolik. Njegov je izraz ovdje vrlo sličan izrazu konjanika u povorci na istočnoj strani friza.

Akademici vjeruju da je ova sličnost učinjena namjerno kako bi se stvorila daljnja veza između konjanika na Marathonu i ideje o božanstvu. To bi, naravno, mogao biti samo stil umjetnika, ali tjera se da se zapitamo jesu li sličnosti namjerne i napravljene kako bi se prenijela određena vizualna poruka. Čineći Apolona sličnim konjanicima na Maratonu, konjanici na Maratonu iznenada donose slike Apolona, ​​jednog od najvažnijih bogova u grčkom panteonu. Jasno je da se kulturni utjecaj koji je bitka kod Marathona imala na atensku psihu ne može podcijeniti.

Posejdon, Apolon i Artemida, friz istočnog Partenona, projektirao Phidias , 447.-32. pr. Kr., preko Muzeja Akropole, Atena

Naslijeđe partenonskih frizova

Lako je vidjeti da sadržaj na Partenonu nije bio samo sakralni, već i politički. Analizirajući umjetničko djelo Partenona kroz povijesnu i kontekstualnu leću, dvostruka poruka partenonskih frizova postaje vrlo očita suvremenom promatraču. To je moralo biti još očiglednije suvremenom Atenjanu, budući da su slike činile aluzije na vrlo uobičajeno poznate teme, mitove i likove u atenskoj kulturi.