Spasenje i traženje žrtvenog jarca: Što je uzrokovalo ranomoderni lov na vještice?

Vještice u njihovim bajanjima Salvator Rosa, c. 1646., preko Nacionalne galerije, London; s Čudnim sestrama Johna Raphaela Smitha i Henryja Fuselija, 1785., putem Muzeja Metropolitan, New York

U proljeće 1692. dvije mlade djevojke iz naizgled beznačajnog sela u koloniji Massachusetts Bay počele su pokazivati ​​sve uznemirujuće ponašanje, tvrdeći da imaju čudne vizije i da imaju napadaje. Kad je lokalni liječnik dijagnosticirao da djevojke pate od zlonamjernih učinaka nadnaravnog, pokrenuli su niz događaja koji će nepovratno promijeniti tijek američke kulturne, pravosudne i političke povijesti. Lov na vještice koji je uslijedio rezultirat će smaknućima 19 muškaraca, žena i djece, zajedno sa smrću najmanje šest drugih, te patnjom, mukama i nesrećom cijele zajednice.

Suđenje Georgeu Jacobsu starijem za vještičarstvo Tompkins Harrison Matteson, 1855., preko muzeja Peabody Essex

Priča o tom perifernom selu je jedna od onih koje su se udomaćile u kulturološkom načinu razmišljanja ljudi posvuda kao upozoravajuća priča protiv opasnosti ekstremizma, grupnog razmišljanja i lažnih optužbi, možda podsjećajući na Arthura Millera Crucible ili doba hladnog rata makartizam. S vremenom bi to postalo sinonim za masovnu histeriju, paniku i paranoju, na koje se pozivaju oni koji vjeruju da su žrtve nepravednog progona; Salem. Klasik za Noć vještica iz 1993 Hokus pokus do Američka horor priča: Koven , lov na vještice koji je proizašao iz tako jednostavnog porijekla zaokupio je maštu mnogih umjetničkih umova u proteklih 300 godina, čineći ga možda jednim od najpoznatijih događaja u američkoj povijesti.

Ali događaji oko suđenja vješticama u Salemu 1692. nisu ni na koji način bili jedinstveni ili izolirani. Umjesto toga, bili su samo jedno vrlo malo poglavlje u mnogo dužoj priči o lovu na vještice koji se odvijao diljem Europe i Amerike u ranom modernom razdoblju, a europski lov na vještice dosegnuo je vrhunac između 1560. i 1650. Gotovo je nemoguće odrediti točnu procjenu koliko je ljudi suđeno i pogubljeno zbog čarobnjaštva tijekom tog vremena. Međutim, opći je konsenzus da je progon vještica na dva kontinenta rezultirao smrtnim slučajevima između 40.000 i 60.000 ljudi .

Što se dogodilo, trebali bismo se zapitati, što je omogućilo tako široko rasprostranjeno, varljivo i ponekad mahnito progonstvo i progon?

Preludij u lov na vještice: Promjena u stavovima prema vještičjem djelovanju

Vještica broj 2 . od Geo. H. Walker & Co , 1892., preko Kongresne knjižnice

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Teško je zamisliti da je nekoć postojalo vrijeme kada se na 'vještice' nije gledalo kao na rekotave žene sa šiljastim šeširima, crne mačke i užarene kotlove. Prije početka ranog novog vijeka, prije razornog utjecaja sv crna kuga transformirane europske institucije i političku dinamiku cijelog kontinenta, u koju su mnogi ljudi diljem Europe možda vjerovali magija . Oni koji su vjerovali vidjeli su vještičarenje kao nešto što postoji iskoristio u najboljem slučaju a u najgorem slučaju otpušten. Sigurno ga nisu smatrali prijetnjom, čak ni čelnici Katoličke crkve, koji su jednostavno zanijekali njegovo postojanje. Kao samo jedan primjer, kralj Italije, Karlo Veliki , odbacio je koncept vještičarenja kao pogansko praznovjerje i naredio smrtnu kaznu za svakoga tko nekoga pogubi jer ga smatra vješticom.

Međutim, ta su se vjerovanja drastično promijenila krajem srednjeg vijeka, jer se vještičarstvo počelo povezivati ​​s herezom. Jadac , koju je 1487. prvi put objavio Heinrich Kramer, imala je velik utjecaj na ovu promjenu stava. Između ostalog, tvrdilo je da oni koji su krivi za vještičarenje trebaju biti kažnjeni, a čarobnjaštvo je izjednačavalo s herezom. Mnogi povjesničari vide njegovo objavljivanje kao prijelomni trenutak u povijesti lova na vještice.

Kao rezultat takvih ideja, do kasnog 15. stoljeća, vještice su se smatrale sljedbenicama vraga. Kršćanski teolozi i akademici isprepleli su praznovjerne brige ljudi o nadnaravnom s kršćanskom doktrinom. Također, svećenstvo na vlasti izložilo je kazne, a ne pokajanje i oprost, za one koje su smatrane vješticama. U biti, ovi zloglasni lovovi na vještice odvijali su se jer su ljudi počeli vjerovati da su se vještice urotile kako bi uništile i iskorijenile pristojno kršćansko društvo.

Multikauzalni pristup

Vještičji sabat Jacques de Gheyn II, n.d., preko Metropolitan muzeja, New York

Što se dogodilo u zapadnom društvu da bi se omogućila popularnost Čekić , a za ovako drastičan zaokret u stavu prema samom postojanju vještičarenja? Kombinacija više različitih sila stvorila je okolnosti u kojima su se odvijali ti lovovi na vještice, tako da postoje brojni razlozi za razmatranje. Većina čimbenika koji su utjecali na rašireni lov na vještice tijekom ranog novog vijeka može se sažeti u dva naslova; 'spasenje' i 'žrtveno janje'.

Spas u europskim lovovima na vještice

U ranom novom vijeku, protestantizam pojavio se kao održiv izazov čvrstom utjecaju Katoličke crkve na kršćansko stanovništvo Europe. Prije 15. stoljeća Crkva nije progonila ljude zbog čarobnjaštva. Ipak, nakon protestantske reformacije, takvo je progonstvo bilo široko rasprostranjeno. I Katolička i Protestantska crkva, nastojeći čvrsto držati svoje svećenstvo, jasno su dale do znanja da same mogu ponuditi neprocjenjivu, neprocjenjivu robu; Spasenje. Kako se nadmetanje rasplamsalo nakon reformacije, crkve su se okrenule nuđenju spasenja od grijeha i zla svojim zajednicama. Lov na vještice postao je glavna usluga za privlačenje i umirivanje masa. Prema a teorija Kako su postavili ekonomisti Leeson i Russ, crkve diljem Europe nastojale su dokazati svoju snagu i pravovjernost nemilosrdno progoneći vještice, pokazujući svoju moć protiv vraga i njegovih sljedbenika.

Auto-da-fé španjolske inkvizicije: spaljivanje heretika na tržnici T. Robert-Fleury, n.d. preko The Wellcome Collection, London

Da bismo dokazali da je obećanje o 'spasenju' poslužilo kao razlog za iznenadni rasplamsavanje lova na vještice tijekom ovog razdoblja vjerskih previranja, trebamo samo pogledati primjetan izostanak suđenja vješticama u katoličkim uporištima. Zemlje koje su bile pretežno katoličke, poput Španjolske, nisu podnijele pošast lova na vještice u istoj mjeri kao one koje su iskusile vjerske nemire. Međutim, Španjolska je svjedočila jedno od najvećih suđenja vješticama na evidenciji. Zloglasna španjolska inkvizicija formirana zbog protureformacije malo se usredotočila na progon optuženih za vještičarstvo, zaključivši da su vještice mnogo manje opasne od svojih uobičajenih meta, naime obraćenih Židova i muslimana. U županijama podijeljenim po vjerskoj osnovi, kao na pr Njemačka , međutim, bilo je mnogo suđenja i pogubljenja. Doista, Njemačka, jedna od središnjih zemalja protestantske reformacije, često se naziva žarištem europskog lova na vještice.

Međutim, bilo bi netočno sugerirati da je lov na vještice bio nešto što se koristilo protiv nečijih protivnika tijekom mnogih slučajeva građanskih nemira izazvanih reformacijom. Kad su optuživali vještice, kalvinisti su uglavnom lovili svoje kolege kalviniste, dok su rimokatolici uglavnom lovili druge rimokatolike. Oni su jednostavno koristili optužbe za vještičarenje i magiju kako bi dokazali svoju moralnu i doktrinarnu superiornost nad drugom stranom.

Žrtveni jarac u američkom i europskom lovu na vještice

Vještica Albrechta Durera , oko 1500., preko Muzeja Metropolitan, New York

Ovi su nemiri također pridonijeli histeriji lova na vještice na još jedan način. Slom društvenog poretka tijekom različitih sukoba u ovom razdoblju dodatno je pojačao atmosferu straha i doveo do neizbježne potrebe za traženjem žrtvenog jarca. Rano novovjekovlje bilo je vrijeme nesreća, kuga i ratova, dok su strah i neizvjesnost bili rašireni. Uz visoke napetosti, mnogi su se okrenuli usaditi ranjivijim članovima društva. Prebacujući krivnju za nesreću na druge, različite populacije diljem Europe podlegle su masovnoj panici i kolektivnom strahu koji su zapalili oni na vlasti. Dok je bilo koji broj marginaliziranih skupina, u teoriji, mogao poslužiti kao žrtveni jarac, promjena u stavovima prema vještičarenju kao herezi stvorila je uvjete koji su omogućili populaciji da se umjesto toga okrene protiv onih koji su optuženi za vještičarenje.

Učinci sukoba poput Tridesetogodišnjeg rata bili su pogoršani drastičnim 'Malim ledenim dobom' s kojim su se poklopili, posebno u pogledu europskog lova na vještice. Malo ledeno doba bilo je razdoblje klimatskih promjena koje su karakterizirale teške vremenske prilike, glad, uzastopne epidemije i kaos. Dok se prije vjerovalo da nijedan smrtnik ne može kontrolirati vremenske prilike, europski su kršćani postupno počeli vjerovati da to mogu učiniti vještice. Drastični učinci malog ledenog doba dosegnuli su vrhunac između 1560. i 1650. godine, što je slučajno bilo isto razdoblje u kojem je broj europskih lova na vještice dosegnuo vrhunac. Kroz književna djela poput Čekić, vještice su uglavnom okrivljene za učinke malog ledenog doba, čime su postale žrtveni jarac diljem zapadnog svijeta.

Na taj su način društveno-političke promjene uzrokovane klimatskim promjenama, kao što su propali usjevi, bolesti i ruralno ekonomsko siromaštvo, proizvele uvjete koji su omogućili rasplamsavanje lova na vještice.

Čudne sestre (Shakespeare, MacBeth, čin 1, scena 3 ) John Raphael Smith i Henry Fuseli, 1785., preko Muzeja Metropolitan, New York

Suđenja u North Berwicku služe kao jedan od poznatijih primjera vještica koje se smatraju odgovornima za loše vrijeme. Škotski kralj James VI , monarh ozloglašen po svojoj ulozi u ludilu škotskog lova na vještice, vjerovao je da je osobno bio na meti vještica koje su prizivale opasne oluje dok je plovio preko Sjevernog mora prema Danskoj. Više od sedamdeset ljudi bilo je uključeno u suđenja North Berwicku, a sedam godina kasnije kralj James došao je napisati Daemonologie . Ovo je bila disertacija koja je podržavala lov na vještice i jest vjeruje se da je nadahnuo Shakespeareova Macbetha .

Žrtveni jarac može se smatrati glavnim razlogom američkog lova na vještice. Dok je europski lov na vještice više-manje opao od sredine do kasnog 17. stoljeća, u američkim kolonijama se povećao, osobito u puritanskim društvima. Puritanci bili su obilježeni nefleksibilnošću i ekstremizmom. U 16. i 17. stoljeću napustili su Britaniju i otišli u Novi svijet kako bi uspostavili društvo koje, kako su vjerovali, odražava njihova vjerska uvjerenja.

Puritanac autora Augustusa Saint-Gaudensa , 1883–86, preko Metropolitan muzeja, New York

Doseljenici Nove Engleske suočili su se s nebrojenim borbama i teškoćama. Loš uspjeh u poljoprivredi, sukob s američkim domorocima, napetost između različitih zajednica i siromaštvo nisu bili ono što su puritanske zajednice zamišljale kad su krenule. Gledali su na svoje poteškoće kroz teološku leću, i radije nego da krivnju pripisuju slučaju, nesreći ili jednostavno prirodi; mislili su da im je kriv Đavo u suradnji s vješticama. Ponovno su takozvane 'vještice' postale savršeni žrtveni jarci. Svatko tko se nije priklonio puritanskim društvenim normama mogao bi postati ranjiv i zlotvor, žigosan kao autsajder i bačen u ulogu 'Drugog'. To uključuje one koje su bile neudane, bez djece ili prkosne žene na rubu društva, starije osobe, osobe s duševnim bolestima, osobe s invaliditetom i tako dalje. Na te bi se ljude mogla svaliti krivnja za sve poteškoće koje je proživjelo puritansko društvo. Salem, naravno, služi kao savršen primjer ovog fanatizma i žrtvenog jarca dovedenog do krajnosti.

Zašto je bitan lov na vještice?

Vještice u svojim bajanjima Salvator Rosa, c. 1646., preko Nacionalne galerije u Londonu

Reformacija, protureformacija, rat, sukobi, klimatske promjene i gospodarska recesija samo su neki od čimbenika koji su na različite načine utjecali na lov na vještice na dva kontinenta. Bili su širok kulturni, društveni, politički fenomen. Međutim, mora se uzeti u obzir da su različita područja doživjela rasplamsavanje suđenja vješticama iz različitih lokaliziranih razloga. Lokalne svađe, na primjer, mogle bi se pokazati štetnim za zajednice, budući da su se susjedi i obitelji okrenuli jedni protiv drugih i osudili svoje suparnike na lomaču i vješala.

Proučavanje američkog i europskog lova na vještice danas služi kao podsjetnik na to kako teškoće mogu izvući ono najgore u ljudima, okrećući susjeda protiv susjeda i brata protiv brata. Čini se da je neizbježna potreba za žrtvenim jarcem, za nekim tko bi odgovarao za nesreću, ukorijenjena u ljudskoj psihi. Ovi lovovi na vještice upozoravaju protiv kolektivnog razmišljanja i nepravednog progona i čak do danas pružaju korisnu i relevantnu metaforu za sve one koji sebe smatraju žrtvama neopravdanog bijesa.