Čišćenje krvi: Čistoća krvi u Španjolskoj i Meksiku

Diskriminacija je bila najtrajnija pošast ljudske psihološke povijesti. U nekoliko je razdoblja to bilo očitije nego tijekom takozvanog Doba otkrića. Kako su europska kraljevstva kolonizirala regije diljem svijeta, počela su se fiksirati na kvalitete i običaje ljudi s kojima su se susretala. Također su učvrstili vlastite predrasude, uvjereni da su europska kultura i kršćanstvo superiorniji od svih drugih. Ovo je kontekst u kojem doktrina o čišćenje krvi ('čistoća krvi') nastala je u Španjolskoj u 15. stoljeću. Suočeno s demografskim promjenama i teritorijalnim širenjem, španjolsko je društvo razvilo hijerarhijski sustav privilegija temeljen na vjerskoj pripadnosti i genealogiji.

The Ponovno osvajanje i Rođenje Čišćenje krvi

Sredinom 15. stoljeća Španjolska nije bila jedinstvena država. Umjesto toga, bila je to zbirka povremeno savezničkih, uglavnom autonomnih kraljevstava. Kako je 15. stoljeće odmicalo, dva od tih kraljevstava, Kastilja i Aragon, uspostavila su se kao dominantne sile na Pirinejskom poluotoku. Jedinstvena španjolska država stvarno se pojavila nakon vjenčanje Ferdinanda II i Izabele I 1469. godine. Novopečeni “katolički vladari” brzo su krenuli sa svojom misijom povratka regije od lokalnih muslimana. Do 1493. ovaj će cilj biti postignut.

islamska Španjolska bilo multireligijsko društvo. Kršćani, Židovi i muslimani svi su Pirenejski poluotok nazivali domom. Uglavnom su živjeli unutar svojih zajednica, ali su se miješali radi trgovine. Kad su Isabella i Ferdinand osvojili regiju, suočili su se s realnošću da vladaju vjerski podijeljenom zemljom. Čvrsto predan Rimokatolička crkva , monarsi su htjeli nametnuti vjersku uniformnost u svojim domenama. Muslimani i Židovi imali su tri mogućnosti - obratiti se na katoličanstvo, napustiti Španjolsku ili umrijeti.

Mnogi muslimani i Židovi povinovali su se kraljevskim dekretima i postali barem nominalno katolici. Neki od ovih Moriscos i Preobraćenici (odnosno) bili su uspješni u poslu, zauzimajući važne uloge u prije Ponovno osvajanje društvo. Između tog bogatstva i prastarih kršćanskih teoloških predrasuda, španjolski katolici zamjerali su svoje susjede muslimane i Židove.

Doktrina o čišćenje krvi počeo dominirati diskursom tijekom ovog razdoblja osvajanja i vjerskog kaosa. Svećenici i dužnosnici propagirali su ideju vjerske hijerarhije temeljene na podrijetlu. Na vrhu ove hijerarhije bili su 'stari kršćani' - Španjolci koji su mogli pratiti katolicizam svojih obitelji što je dalje moguće. Iako mnogi Moriscos i Preobraćenici zapravo postali predani katolici, vjerovalo se da je njihovo muslimansko ili židovsko podrijetlo okaljalo njihovu krvnu lozu. Bez obzira na to koliko su bili odani Katoličkoj crkvi, ti 'novi kršćani' uvijek bi bili inferiorni u odnosu na one s uspostavljenim kršćanskim genealogijama.

Zašto su krv i podrijetlo bili toliko važni u Španjolskoj? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo proniknuti u njihovo mjesto u temelju ranog modernog španjolskog života — kršćanstvu.

Krv, obnova i izdaja u španjolskom kršćanstvu

Dok su zapadna društva danas poznata po svojim individualističkim načinima ponašanja, to nije bio slučaj u 15. i 16. stoljeću. Društveno jedinstvo bilo je daleko važnije od identiteta bilo koje osobe. U srži društvenog identiteta osobe bile su obitelj i vjera. U španjolskom poimanju osobnosti i zajednice krv je definitivno bila važna.

Zašto je krv bila toliko važna u predmodernoj Španjolskoj? Velik dio toga može se pratiti kroz katoličko kršćanstvo. Prema crkvenom učenju, Isus Krist prolio svoju krv za spas čovječanstva. Crkva je također podržavala doktrinu transsupstancijacije - ideju da su euharistija i sakramentalno vino doslovno postali 'tijelo i krv' Isusa tijekom pričesti. Druge kršćanske denominacije tumače 'tijelo i krv' na više alegorijski način, ali to ne umanjuje važnost krvi za najvažniju figuru kršćanstva.

Kršćanstvo je jedino od Abrahamske religije da na takav način uzvisi status krvi. Kao što Rachel L. Burk ilustrira , islamski i židovski spisi izričito zabranjuju konzumaciju krvi ili krvnih pripravaka (Burk, 2010.). Povrh njezine važnosti za kršćansku teologiju, obični su se Europljani susreli s krvlju gdje god su išli. Smrt - bilo ljudska ili životinjska - zauzimala je gotovo svaki prostor u predmodernoj Europi. Krv je u španjolskoj kulturi imala i medicinsko i simboličko značenje.

Jedan od glavnih razloga zašto čišćenje krvi tako intenzivno zahvaćeno u predmodernoj Španjolskoj također je imalo veze s antižidovskim predrasudama. Kršćani su u to vrijeme obično tumačili Bibliju kao krivnju židovskog naroda za Kristovo pogubljenje (bogoubojstvo). To je vrijedilo za cijelu Europu. Islam je bio vrijeđan iz različitih razloga, ali kao i judaizam, smatran je prijetnjom jedinoj pravoj vjeri Isusa Krista.

Čišćenje krvi i inkvizicija

Čišćenje krvi bila je društvena doktrina, ali još više pravna. Statuti od 1449. nadalje ilustrirali su španjolske kršćanske predrasude protiv iberskih Židova. Svećenici i vladini dužnosnici opisivali su Židove stereotipnim riječima. Prisilno obraćenje tisuća Židova na katoličanstvo samo je pridonijelo zavjereničkom razmišljanju. Ovi 'prokleti' ljudi sada su bili neprijatelji unutar kršćanske vjere - i posljedično neprijatelji države.

Kao kršteni katolici, Preobraćenici (i kasnije Moriscos , također) potpadao pod nadležnost španjolska inkvizicija . Osnovana 1478., znanstvenici se nisu složili oko Inkvizicije izvorna namjena . Međutim, s vremenom je očito postao sredstvo španjolske krune za provođenje vjerske ortodoksije. Da bi dobili inkviziciju ili državni ured, kandidati su morali pružiti dokaze o tome čišćenje krvi . U španjolskim arhivima postoje dugi zapisi svjedočanstava inkvizicije o čišćenje krvi , potkrijepljeno genealoškim istraživanjem.

Čistoća krvi u Novom svijetu: slučaj Meksika

16. stoljeće svjedočit će najhrabrijem geopolitičkom pothvatu Španjolske: osvajanju Amerike. Španjolska monarhija i osvajači uspostavio bi najvažnije globalno carstvo tog vremena. Kako se kolonijalna vlast učvršćivala, pojmovi o čišćenje krvi uvezeni su da opravdaju vjersku i etničku hijerarhiju. Nigdje to nije bilo očitije nego u Srednjoj Americi, osobito u Novoj Španjolskoj (moderni Meksiko).

Vlasti, predvođene generalnim inkvizitorom Diegom de Espinosom, uspostavile su meksička inkvizicija 1571. Espinosa je prije toga napisao knjigu uputa o tome kako suditi inkvizitorskim kandidatima na njihovim čišćenje krvi (Chuchiak, 2012). Međutim, čišćenje krvi nije uvijek značilo isto u mezoameričkom kontekstu kao u Europi. Prilagodio se dramatično različitim demografskim i kulturnim stvarnostima Nove Španjolske.

Kao najvažnija španjolska kolonija u Sjevernoj Americi, Meksiko bio nedvojbeno središte Španjolskog Carstva. Autohtoni Mezoamerikanci, iako jako iscrpljeni nakon španjolskog osvajanja, i dalje su zadržali veliku prisutnost. Španjolskim doseljenicima brzo su se pridružili porobljeni Afrikanci. Do 17. stoljeća manji će broj stanovnika jugoistočne Azije također stići kroz lučke gradove Nove Španjolske. Kad bi španjolske vlasti htjele održati čišćenje krvi , morali bi proširiti njegov opseg.

Vrsta Slike: kategorizacija kolonijalnog društva

Jedno područje gdje čišćenje krvi dominirao je u meksičkoj umjetnosti 18. stoljeća. Usred Prosvjetiteljstvo u Europi i Mexico Cityju, elitni španjolski slikari zaokupili su se kategorizacijom etničkog sastava kolonijalnog društva. Elite rođene u Španjolskoj i etnički Španjolci rođeni u Meksiku željeli su pokazati svoje čišćenje krvi . Njihovo je rješenje bilo stvoriti ono što će kasnije postati poznato kao vrsta slike. ( Vrsta znači 'loza' na španjolskom).

Vrsta Slike daju fascinantan pogled na umjetničke trendove Nove Španjolske 18. stoljeća, posebice. Španjolski slikari su se mukotrpno trudili stvoriti taksonomiju međurasnih zajednica u svojim umjetničkim djelima. Na primjer, dijete Španjolca i domorodke Meksikanke nazivano je a pola krvi / mestiza . Djeca rođena od dvoje roditelja miješane rase dobivala su još specifičnije etikete. U kolonijalnom Meksiku, osoba čišćenje krvi evoluirali ovisno o tome koliko su domorodačkog ili afričkog podrijetla imali. Nijedna druga regija Španjolskog Carstva nije bila toliko opsjednuta rasnom i etničkom klasifikacijom.

Ipak jesam vrsta slike odražavaju stvarnost međuetničkih brakova u kolonijalnom Meksiku? Čini se da to nije slučaj. Nema načina da znamo kako su se multirasni stanovnici Nove Španjolske identificirali. Inkvizicija i državni zapisi koriste neke od izraza iz vrsta slike, ali ne na standardiziran način. Umjesto toga, izrazi koji se koriste u vrsta slike odražavaju umjetničku i elitnu preokupaciju čišćenje krvi u kolonijalnom životu.

Čišćenje krvi : Slučaj ranog modernog rasizma?

Povijest čišćenje krvi je povijest diskriminacije. Nastala je u Španjolskoj kao pravna i vjerska metoda kategorizacije židovskih i muslimanskih obraćenika na kršćanstvo. A u Meksiku je evoluirao da se usredotoči na etničku ili rasnu mješavinu. Postavlja se pitanje: možemo li razmotriti čišćenje krvi kao preteču modernog rasizma?

To je teško reći. Čišćenje krvi definitivno predstavlja zaokret u povijesti diskriminacije prema urođenijem obliku mržnje. Ipak, označavajući ga kao vrstu iste vrste mržnje koja je dovela do zločina poput holokaust djeluje pojednostavljeno. Španjolske kolonijalne elite možda su bile fiksirane na rasnu klasifikaciju, ali su im nedostajala logistička sredstva za kontrolu etničkog miješanja posvuda. Potpuna društvena kontrola nije bila moguća.

Kao ovo čišćenje krvi svojevrsni protorasizam? Taj bi se argument definitivno mogao iznijeti. Ali izjednačavanje s pseudo-znanstvenim rasizmom 19. i 20. stoljeća mogao bi biti previše dramatičan korak. Umjesto toga, čišćenje krvi treba proučavati u kontekstu u kojem se formirala i razvijala.

Daljnje čitanje

Chuchiak IV, John F., ur. Inkvizicija u Novoj Španjolskoj, 1536.-1820.: Dokumentarna povijest . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2012.

Martínez, María Elena. Genealoške fikcije: Limpieza de Sangre, religija i rod u kolonijalnom Meksiku . Stanford: Stanford University Press, 2008.