Ibn Arabi: Između postojanja i nepostojanja

Svi smo u nekom trenutku u životu čuli tvrdnju mnogih religija da je Bog jedan, ali što znači Bog je jedan? Povijest filozofskog diskursa bavi se pitanjima koja se odnose na postojanje Boga i raspravama o tome što Bog jest, a što Bog nije. Andaluzijski mistik i filozof iz 13. stoljeća Muhyiddin Ibn Arabi posvetio je svoj život proučavanju ovih pitanja. Njegovi radovi pokazuju da dilema nije u odgovorima na ova pitanja, nego u samim pitanjima.

Kroz Jedinstvo bića teorije, Ibn Arabi nam predstavlja potpunu reformu naše uobičajene percepcije stvarnosti, znanja, ontologije i još mnogo toga. Srž Ibn Arabijevog svjetonazora leži u prethodno spomenutoj teoriji, koja se sastoji u vrlo dubokom odgovoru na naše prvo pitanje o tome što znači reći da je Bog jedan. U ovom članku započet ćemo naše putovanje istraživanjem Ibn Arabijeve vizije Božjeg jedinstva.

Ibn Arabi: Najveći učitelj i bogohulni heretik

Pjesnik u vrtu , Ali od Gloconde, oko 1610.-15., putem Wikimedia Commons.

Ibn Arabi je možda najkontroverznija ličnost u povijesti islamske misli. S jedne strane, cijenjen je kao 'Najveći majstor' ( Al-Shaykh Al-akbar ) i smatra se glavnim glasnogovornikom ezoteričnog islama. S druge strane, on je strogo osudio od strane mnogih s optužbama za herezu, nevjeru, bogohuljenje, panteizam, pa čak i ateizam. Njegovo je ime do danas vrlo kontroverzno. Kako jedna osoba može izazvati odgovore koji su proturječni na tako ekstremnoj razini? Odgovor leži u njegovoj teoriji jedinstva bića ( Wehdet al-Wujud ).

Iznenađujuće, pojam koji je postao gotovo sinonim za Ibn Arabijevo ime on nikada nije ni spomenuo ni u jednom od svojih djela. U stvari, čak ni rasprava o sadržaju onoga što je kasnije postalo poznato kao jedinstvo bića nije bila cilj Ibn Arabija u njegovim djelima. Umjesto toga, cijeli njegov književni korpus prvenstveno se bavi time što znači biti potpuno čovjek. Ibn Arabijeva škola mišljenja najbolje se može opisati kao škola koja se bavi potencijalom ljudskog savršenstva i transformativnim putem prema toj spoznaji. Izraz 'jedinstvo bića' pripisivan je njegovoj školi dugo nakon njegove smrti, posebno od strane Ibn Taymiyye, cijenjenog teologa koji je žestoko kritizirao Ibn Arabija. Ibn Taymiyyino tumačenje Ibn Arabijevih djela pretvorilo je njegova učenja u posebnu doktrinu koja je naizgled odvojena od bitnih islamskih vrijednosti. Od tada je teorija jedinstva bića povezana s autonomijom i kontroverzama.

Srednjovjekovna perzijska rukopisna umjetnost, putem Wikimedia commons.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Uzimajući u obzir sam izraz bez nametanja bilo kakvih tumačenja, nema ničeg posebnog ili kontroverznog u tome da je Ibn Arabi vjerovao u jedinstvo bića. biti ( Postojanje ) je izraz koji označava Boga, što će biti dodatno objašnjeno u nastavku. Dakle, reći da je Ibn Arabi vjerovao u jedinstvo Boga znači reći da je vjerovao da je Bog jedan. U tome nema ničeg iznenađujućeg ili spornog s obzirom da je ovo uvjerenje temeljno za bilo koje Abrahamska religija . To je prvi članak vjere u islamu, tzv monoteizam , što je vjerovanje i objava Božjeg jedinstva. Ono što je, međutim, jedinstveno kod Ibn Arabija je to što njegova djela bacaju svjetlo na neizmjerno duboko značenje i implikacije Božjeg jedinstva.

Ibn Arabi i njegova metoda

Sama Sufi Whirling, Mitra Benejad

Ibn Arabi je imao ogroman utjecaj na islamsku filozofiju, ali nazvati ga filozofom pomalo je pogrešno. Pojam bi ga savršeno mogao opisati u općem i izvornom smislu riječi kao ljubavnika ( filo ) mudrosti ( Sofija ). Ali ako smatramo da filozofija znači stjecanje mudrosti samo putem racionalnog istraživanja, onda je ne možemo opisati kao takvu. Ibn Arabi je u mnogim prilikama prepoznao strašnu ograničenost ljudskog razuma, ali ipak ne niječući njegovu važnost.

Ljudski razum ovisi o onome što se može nazvati crnim ili bijela logika. To je logika koja ne shvaća proturječja, već svoje postulate dokazuje pobijajući njihove suprotnosti. Ljudski pokazni razum ne može pojmiti Ibn Arabijev crni i bijelo znanje, znanje koje ujedinjuje suprotnosti, slično principu Yin i Yang u istočnjačkim tradicijama. To, međutim, ne znači da je Ibn Arabi osuđivao razum; nego ga smatra nesposobnim shvatiti stvarnost koja ga nadilazi, kao što je stvarnost Boga. Do znanja koje nam iznosi u svojim djelima ne dolazi racionalnim putem, već mističnim epistemologija koji mu omogućuje da iskustvo Božje jedinstvo, a ne samo konceptualizirati.

U džamiji, Carl Friedrich Heinrich Werner, putem meisterdrucke.uk

Komplementarno značenje racionalnosti i mističnog iskustva razradit ćemo dublje dok budemo istraživali teoriju Jedinstva bića. Ono što je do sada važno napomenuti jest da se mnogo značenja gubi kada pokušavamo prevesti nediskurzivno i nekonceptualno mistično znanje u teoriju, što će reći da objašnjavanje njegovih vrlo gustih i metaforičkih spisa nikada ne može opravdati ono što je Ibn Arabi namjeravao izraziti, već nas može samo približiti njegovom značenju. Naslijeđe njegovih djela daje nam svjetiljku za usmjeravanje našeg razumijevanja, ali naše će razumijevanje uvijek nedostajati po definiciji sve dok sami ne okusimo metaforičke plodove iskustva. Unatoč tome, vrijedi krenuti na putovanje, jer iako naša teorijska objašnjenja ne mogu usavršiti naše razumijevanje njegovih djela, ona nam svakako pružaju mnoštvo uvida koji neizbježno pridonose našoj intelektualnoj evoluciji.

Imena Božja

99 Allahovih imena, putem Wikimedia Commons.

Bog se u islamu naziva Allahu . U islamskim spisima, Kur'anu, Bog se također naziva mnogim drugim imenima, kao što su Milostivi, Onaj koji prašta, itd. Ova imena se smatraju Njegovim kvalitetama ili svojstvima. Tradicionalno, postoji 99 imena poznatih kao najljepša imena Allahu , ali Ibn Arabi primjećuje da postoje beskonačna Božanska imena. Međutim, za razliku od bilo kojeg drugog imena, Allahu se smatra sveobuhvatnim imenom, što znači da je to ime koje podrazumijeva sva imena ili atribute unutar sebe. To je jedino ime koje označava cjelinu Božje beskrajne i neograničene stvarnosti. Ne postoji nijedno drugo Božansko ime koje je sveobuhvatno, jer svako drugo ime označava određeni aspekt Božanske stvarnosti, a ne njenu cjelokupnost.

Ako Allahu je sveobuhvatno ime, ono što je imenovano je Božanska Esencija ( da- Allah). Božanska bit se smatra Krajnjom Stvarnošću koja je izvorni izvor svake druge stvarnosti. To je Bog u sebi, neovisan o bilo čemu drugom osim o samome sebi. Jedina stvar koju možemo znati o Božanskoj biti je da je ne možemo znati. U tom smislu, samo Bog poznaje Boga. Međutim, Ibn Arabi suprotstavlja Božansku suštinu i Božanska imena ili atribute, koji mogu biti poznati u određenoj mjeri kad god Bog preuzme odnos s bilo čim drugim osim sa samim sobom. Budući da on kozmos definira kao sve drugo osim Boga ( ma siwa Allah ), Ibn Arabi tvrdi da su atributi do određene mjere spoznati kad god se Bog razmatra u odnosu na kozmos. Na primjer, kroz Božji odnos prema kozmosu kao kreatoru, upoznajemo Njegovo ime Stvoritelj (al-khaleq).

Bez razmatranja kozmosa, ne postoji nikakva razlika između Božanske Esencije i Božanskih imena. Atributi se ne mogu spoznati jer su nediferencirani unutar Božanske Esencije. Beskonačna Božanska Imena jedno su s Božanskom Esencijom, ontološki su jedno te isto. Na taj način smatramo da Božanska bit sa svim svojim imenima ili atributima nemanifestirana.

Sun Painting, Bob Miller, 1971., putem exploratoriuma.

Da pojasnimo, razmotrimo analogiju fizičke svjetlosti. Svjetlost je sama po sebi nevidljiva , ali kada nešto od toga upije tama predmeta, vidimo ga reflektiranog u mnogo prekrasnih boja. Bez tame, koja nije svjetlost, možemo reći da su ove prekrasne boje samo latentne kvalitete svjetlosti. Boje su nemanifestirane unutar onoga što možemo nazvati čistim svjetlom, neokaljane tamom, i ne mogu se razlikovati jedna od druge.

Isto tako, Božanska imena se mogu smatrati latentnim kvalitetama Božanske Esencije koje se ne mogu razlikovati jedna od druge. 'Opraštač' je isto što i 'Sveznajući', a 'Svemoćni' je isto što i 'Milosrdni', a sva Božanska imena su beskonačno jedinstveno jedinstvo Božanske Esencije. U sličnom smislu crveno je isto što i plavo, a zeleno je isto što i žuto, a sve su boje iste jer su nediferencirane kao jedinstvo čiste svjetlosti. Štoviše, mnoga Božanska imena mogu se promatrati kao međusobne suprotnosti, poput 'Milosrdnog' i 'Gnjevnog', ali sva su ona ujedinjena unutar Božje stvarnosti kao jedinstvene Božanske Esencije. Na isti način, postoje različite međusobno suprotne boje poput crvene i zelene koje se međusobno poništavaju. Kada su sve te boje latentne u čistoj svjetlosti, sve suprotnosti su ujedinjene. Iz tog razloga Ibn Arabi često primjećuje da je Bog veliki ujedinitelj suprotnosti.

Baš kao što pluralitet boja latentnih u čistoj svjetlosti ne povlači za sobom ontološku množinu, beskonačna množina atributa Božanske esencije ne povlači za sobom da postoji nekoliko Božanskih esencija ili da je esencija spoj mnogih dijelova. Budući da su atributi unutar njega apsolutno nediferencirani, oni su identični Božanskoj Esenciji. Da pojednostavimo, ontološko jedinstvo Božanske biti u osnovi je jedinstvo ‘Božjeg bića’. To je ono što se misli kada kažemo da je Bog jedan.

Ontološko jedinstvo bića

Bog Otac, Giovanni Battista da Conegliano, 1510-17, putem Wikimedia commons.

Razumijevanje Božjeg jedinstva u odnosu na ontologija ipak je malo zbunjujuće. Kada kažemo da je Bog jedan u 'Svom Biću', mi odmah pretpostavljamo entifikaciju , što znači da pretpostavljamo stvarnost. Pretpostavljamo da izjava znači da postoji samo jedan entitet koji je 'tamo gore'. Pretpostavljamo da je Bog entitet ili stvar koja je kvalificirana postojanjem ili postojanjem, ali to je veliki nesporazum. Entitet, ili stvar, po definiciji je ograničen, jer da bi bio sam po sebi, mora biti diferenciran u odnosu na nešto drugo.

Ograničenja su nužno svojstvo stvari, jer bez posebnih granica koje čine samu stvar, a ne nešto drugo, ne bismo je mogli definirati. Postoje različita ograničenja zbog kojih drvo vidimo kao drvo, a ne kao slona, ​​na primjer. Ova specifična ograničenja koja se odnose na entitete ili stvari nazivaju se njihove quiddities, što znači njihovu 'što'. Kroz quiddity možemo definirati i znati što su stvari.

Vodopad u šumi u Langhennersdorfu autor Christoph Nathe , 18.–početak 19. st., preko Muzeja Met

Ali Bog je beskonačan, neograničen i u Njegovoj biti nema nikakve razlike. Dakle, kada kažemo da je Bog jedan, ne možemo shvatiti da to znači da je Bog jedan stvar . On nije entitet ili stvar koju možemo definirati ili spoznati posebnim ograničenjima njegove kvalitete. On nema ništa, što je upravo razlog zašto se Božanska bit sama po sebi ne može definirati ili spoznati. Dakle, pitati se 'što je Bog?' znači pogrešno razumjeti Njegovu Bit. Ovo pitanje kojim pokušavamo razumjeti Boga zapravo koči naše razumijevanje, jer ga ne možemo postaviti bez pretpostavke da je Bog ograničen. Tako je i kada razmišljamo postoji li Bog ili ne , jer pitanje već pretpostavlja stvarnost i, prema tome, ograničenje. Bog nije stvar ili entitet koji postoji ili ne postoji. Pitanje pretpostavlja definiciju, odgovor na prethodno pitanje o Božjoj kakvosti, na temelju koje se možemo pitati postoji li ili ne postoji. Sva ova pitanja su uzaludna kada Boga prestanemo promatrati kao entitet ili stvar.

Folio iz rukopisa Kur'ana Muhammeda al-Zendžanija , 1137. n. e., putem Met muzeja

U povijesti islamske filozofije, quiddity se često suprotstavljalo postoji , što se može prevesti kao postojanje ili samo postojanje. Postoje dva pitanja koja se mogu postaviti o određenom predmetu: 'je li to?' i 'što je to?'. Prvo pitanje odnosi se na postojanje tog predmeta, dok se drugo odnosi na njegovu ispravnost. Iako možemo točno definirati vrijednost stvari, ne možemo definirati njezino postojanje. O postojanju obično govorimo samo u odnosu na predmet ili stvar, ali možemo li se zapitati što je postojanje samo po sebi, a da ga ne povežemo s određenim objektom ili stvarima koje se time kvalificiraju? Odvojite trenutak i pokušajte razmišljati o postojanju bez pozivanja na bilo kakvu vrijednost. To je nemoguće! Ne može se definirati sama egzistencija ili bitak, mogu se definirati samo stvari. Promatrano samo po sebi, egzistencija nema nikakvu vrijednost kojom bismo je mogli definirati ili pojmiti.

S obzirom na to da smo upravo objasnili da Bog u svojoj biti nema quiddity, Ibn Arabi tvrdi da Bog nije stvar ili entitet za koji možemo reći da postoji ili ne postoji, već je On postojanje samo, čisto Postojanje . Ako je Bog Postojanje , kako možemo govoriti o bilo kakvoj ontološkoj pluralnosti? Logički je nemoguće zamisliti da postoje dva ili više oblici, jer što je drugo osim samog postojanja nego nepostojanje (tj. nestvarnost)? Postojanje je jedan u tom smislu, iu tom smislu je politeizam nemoguć.

Ako razmišljamo o nekoliko bogova, ne možemo ih smatrati čistima Postojanje , jer da bismo zamislili njihovu ontološku množinu, pretpostavljamo njihovu quiddity (tj. entifikaciju ili stvarnost). Ovo je smisao jedinstva Bića ( wehdet al-vudžud ) i značenje izjave 'Bog je jedan'. To je i razlog zašto se Bog, shvaćen kao postojanje po sebi, smatra krajnjim temeljem stvarnosti, jer je Bog ontološki izvor svake stvarnosti koju zamislimo.

Odvajanje Svjetla od Tame Michelangelo, 1509., putem Wikimedia Commons.

Postoji lingvistički izazov kada to objašnjavamo na engleskom jeziku i zbog toga ću se poslužiti arapskim terminima. kao što smo rekli, postoji je riječ na arapskom koja označava samo postojanje. mawjud, s druge strane, riječ je koja se odnosi na postojanje stvari ili entiteta. Izvedeno je od riječi postoji , a sama riječ doslovno označava da je dotična stvar ili entitet 'dan' ili kvalificiran postojanjem. Dakle, kroz ove riječi postoji manje zbunjujuća razlika između samog postojanja i postojanja entiteta ili stvari. Kako bih zadržao ovu razliku na umu, ubuduće ću se suzdržati od prevođenja postoji .

Međutim, jasnoća ove razlike nije jedini razlog zašto bismo se općenito trebali suzdržati od prevođenja Postojanje . Problem leži u bogatijem značenju riječi Postojanje da riječi poput postojanje ili postojanje ne zahvaćaju. U povijesti zapadne filozofije svijest i svijest obično se smatraju slučajnim pojavama koje su se nekako pojavile tijekom postojanja kozmosa. Riječ 'egzistencija' ne podrazumijeva svijest, svjesnost ili znanje. Navikli smo misliti da je inteligencija nekako iskočila iz mrtvog i glupog svemira.

To, međutim, nije slučaj u značenju arapske riječi postoji . Postojanje ne znači samo čisto postojanje, već također znači pronaći i biti pronađen, značenje koje ćemo istražiti kasnije u ovom članku. Također se može prevesti kao prisutnost, a riječ etimološki dijeli korijen riječi savjest i wajd . savjest znači svijest, svjesnost i ljubav, dok wajd znači ekstaza. Dakle, na arapskom ne možemo razmatrati postojanje bez odvajanja od svijesti, svijesti, znanja i ljubavi, između ostalih značenja.

Samo Bog poznaje Boga

Originalni rukopis Ibn Arabijevih mekanskih otkrovenja , putem Društva Ibn Arabi

Do sada smo rekli da je Božanska Esencija čista, nerazgraničena Postojanje gdje su svi Božanski atributi (tj. imena) nediferencirani poput boja latentnih u čistoj nevidljivoj svjetlosti. Što je najvažnije, to smo objasnili Postojanje je jedno, budući da što može biti osim postojanja po sebi osim nepostojanja (nestvarnosti)? Ne možemo iznositi nikakve pozitivne tvrdnje o znanju o Bogu. U svojoj biti, Bog se ne može spoznati ni na koji pozitivan način. Njegovu bit možemo spoznati samo negirajući ono što ona nije, baš kao što smo rekli da On ne može biti quiddity na primjer. Razmatrajući potpunu transcendentnost Božije Esencije, Ibn Arabi često citira kur'anski ajet (42:11): ništa nije poput Njega. U tom smislu, Ibn Arabi često primjećuje da samo Bog poznaje Boga.

U ovoj točki naše rasprave neizbježno možemo razmisliti o nekoliko pitanja. Na primjer, kako smo došli do saznanja da Bog ima atribute poput Stvoritelja ako su svi Njegovi atributi nespoznatljivi i neizdiferencirani u Njegovoj biti? Nadalje, ako je Bog čist postojati, kako trebamo razumjeti vlastiti osjećaj postojanja i svijesti u odnosu na Njega? Ovo su sve vrlo duboka pitanja kojima ćemo se pozabaviti u ovom članku, a vjerujem da su utemeljena na Ibn Arabijevom razumijevanju Božjeg znanja.

Putnik, Freydoon Rassouli, putem Rassouli.com

Ibn Arabi primjećuje da je Božije nerazgraničenje apsolutno, zbog čega Ga ne može spriječiti u razgraničenju. Ako Ga Božje nerazgraničenje sprječava u razgraničenju, On bi bio ograničen ograničenjima svoje vlastite neograničenosti, a On zapravo neće biti neograničen. Postojanje je neograničen u apsolutnom smislu, dopuštajući Mu da preuzme sva ograničenja bez da bude ograničen tim ograničenjima. Kao što Ibn Arabi primjećuje, Bog posjeduje Neograničeno Postojanje , ali nikakvo razgraničenje Ga ne sprječava u razgraničenju...naprotiv, On posjeduje sva razgraničenja, tako da je On nerazgraničenje (Ibn Arabi, 1911). Ova razgraničenja predstavljaju beskonačan mogućnosti pri čemu nerazgraničeni Postojanje može manifestirati svoje atribute. Oni se u našoj analogiji mogu shvatiti kao mnoštvo mogućnosti manifestacije boja koje su latentne ili skrivene u čistoj nevidljivoj svjetlosti. Ove beskonačne mogućnosti su predmeti Božjeg znanja o samom sebi.

Boje latentne u čistoj svjetlosti su nediferencirane i, prema tome, nemanifestirane sve dok tama ne apsorbira svjetlost. Bez tame ne možemo vidjeti nijednu određenu boju. Kada gledamo u ljubičasti papir, vidimo boju jer je 'neljubičasti' dio spektra vidljive svjetlosti apsorbiran u papiru. Boje skrivene u nevidljivom svjetlu mogu se vidjeti samo onim što nije svjetlo, a to je tama. Isto tako, atributi nediferencirani i skriveni u Postojanje može se očitovati samo onim što je drugo nego Postojanje , što je nepostojanje (nestvarnost). Tek kada Postojanje se smatra vis-à-vis nepostojanja, mogu li njegovi atributi postati diferencirani i poznati, baš kao što samo kada se svjetlo razmatra zajedno s tamom, njegove boje mogu postati diferencirane i vidljive.

Što je nepostojanje?

U potrazi za vječnošću, Freydoon Rassouli, putem Rassouli.com

Nepostojanje, nestvarnost i tama ne mogu se zamisliti u pozitivnim terminima sami po sebi. Po definiciji, nepostojanje, nestvarnost i tama su odsutnost postojanja, stvarnosti odnosno svjetlosti. Razlikovanje atributa (tj. imena) događa se kada zračenje Postojanje je zatamnjena specifičnim mogućnosti nepostojanja koje dopušta postojanje u određenim različitim načinima koji isključuju mogućnost istodobnog postojanja u drugim različitim načinima (Murata, 1992). Tako se ime 'Milosrdni', na primjer, razlikuje od 'Pravednog', i kako se 'crveno' razlikuje od 'ljubičasto' u našoj analogiji. Ovi specifični načini nepostojanja su sinonimi za quiddities, i kroz njih se mogu manifestirati skriveni atributi Božanske Esencije. Isto tako, svjetlo očituje svoje boje kroz specifične oblike tame.

Moramo, međutim, uvijek imati na umu da čisti nerazgraničeni Postojanje je neophodno, dok samorazgraničenja od Postojanje nepostojanjem su samo mogućnosti. Ibn Arabi nas podsjeća da se atributi ne mogu smatrati konkretnim stvarima, već pukim odnosima. Uistinu, iako se boje vide kroz specifične oblike tame, one su svojstva svjetla, a ne tame. Ne možemo ih razmatrati konkretno, neovisno o svjetlu. Nadalje, quiddities, ili specifična ograničenja, koja razlikuju atribute Postojanje ne odnose se na Postojanje sebe, već u nepostojanje.

Slično tome, stupanj tame koji apsorbira svjetlost, omogućujući razlikovanje boja i njihovo viđenje, nisu svojstva same svjetlosti, već tame. Svjetlo nije tama, i Postojanje nije nepostojanje. Dakle, sami atributi nisu ograničeni unutar postojati, baš kao što boje nisu ograničene unutar čiste svjetlosti. Mogu se shvatiti kao specifični atributi samo kada Postojanje je povezan s nepostojanjem u Božjem znanju beskonačnih mogućnosti očitovanja svojstvenih Njegovoj biti.

U sljedećem dijelu ovog članka istražit ćemo tajanstveni odnos Božjeg ontološkog jedinstva i mnoštva njegovih predmeta znanja u odnosu na stvaranje i našu uobičajenu percepciju stvarnosti. Kroz njega ćemo steći duboko razumijevanje temeljne prirode stvarnosti, što će biti temelj za naša buduća istraživanja izvanrednog svijeta Ibn Arabija.