10 fantastičnih minijatura Shahzije Sikander

Shahzia Sikander je umjetnica koja je u stalnom dijalogu s višestrukim vremenima. U svojim se djelima pakistanska umjetnica poziva na tradiciju slikanja minijatura Južne Azije. Vidimo prastari žanr koji se bori s pitanjima roda, religije i migracije kroz nova suvremena umjetnička djela. Čitajte dalje kako biste saznali više o pakistanskoj umjetnici Shahziji Sikander koja ponovno izmišlja minijaturno slikarstvo.

Shahzia Sikander: Eksperimentiranje s minijaturnim slikanjem

Minijatura je najstarija i najbogatija figurativna slikarska tradicija u bliski istok , središnja Azija i indijski potkontinent. Uglavnom pripada pretkolonijalnoj prošlosti, ali neki suvremeni umjetnici iz Pakistana sada se usredotočuju na to da ga dodaju i modernim oblicima. Tečaj minijaturnog slikarstva na prestižnom državnom umjetničkom koledžu u Lahoreu iznjedrio je vrlo zanimljivog umjetnika. Godine 1987. Shahzia Sikander započela je studij minijaturnog slikarstva na National College of Arts u Lahoreu. Poznata je kao pionirka pokreta neo-minijature, pod vodstvom Ustada Bashira Ahmeda. Njezina obuka pod Bashirom Ahmedom uglavnom je slijedila tradicionalistički ton. Čak je morala hvatati i vjeverice čije je krzno trebalo iskoristiti za izradu četki.

Sikander koristi tradicionalne materijale i tehnike kao što su biljne boje, mrlje od čaja, Wasli papiri i vodene boje. S druge strane, Sikanderova praksa postavlja novi ton za razumijevanje minijaturnog slikarstva kao platforme za suvremenu inovaciju i umjetničku virtuoznost. Sikander spaja umjetničke povijesti putem slojevitosti i superponiranja.

U njenom radu Opasan red (1997) slojevi oživljavaju govoreći na svojim jezicima. Vidimo gospodina prikazanog u tradicionalnom stilu. Tu su i nimfe koje ga gledaju, stilski puno starije od čovjeka. Slika također naginje prema apstrakcija s nizovima točkica koje tvore mrežu. Opasan red je vježba u strukturnim uređajima koji stvaraju kaos reda.

Tko je uopće pokriven?

Kad se Sikander prvi put preselila u Sjedinjene Države na magistarski program na Rhode Island School of Design, uvelike se borila s problemima u vezi s identitetom. Nastojala je osporiti zapadnjačku sliku muslimanke s velom. Iako nikad nije nosila veo, počela je eksperimentirati s njim i promatrati reakcije ljudi.

Ovaj eksperiment doveo je do njenog slikanja Tko je inače pokriven velom (1997). Isprva se čini da je protagonistica žena pokrivena velom, ali nakon pažljivog primjećivanja ponovno se pojavljuje druga figura. Ova druga slika je slika muškog igrača pola, uobičajenog lika u azijskim minijaturama. Ovo čini predmet androgini i stvara osjećaj slobode koji se često ne povezuje s muslimankama.

Izvanredne stvarnosti

Minijaturno slikarstvo često se smatralo dijelom Egzotično Drugo u zapadnoj povijesti umjetnosti. Sikander pametno dovodi u pitanje tu egzotizaciju forme i vlastitu povijest tehničkog majstorstva forme. U njezinoj seriji tzv Izvanredna stvarnost , umjetnica je svoj rad povezala s indijskim turističkim minijaturama, koje masovno proizvode obrtnici koji slikaju mogulske scene u urdu i perzijskim knjigama. U seriji je Sikander preslikao neke od tehnički najdovršenijih slika među mogulskim minijaturama. Zatim je na njih zalijepila svoje izreze. Serija je postala složeni dijalog između fotografije i slike, originala i krivotvorine te umjetnika i obrtnika.

Telesno oružje

Iako neizravno, Sikander se često bori s vjerskim i nacionalnim napetostima na potkontinentu, posebice između Indija i Pakistan. Ona ne kombinira hinduističke i muslimanske slike u idealističku nacionalnu kulturu, već ih slaže jednu pored druge, suprotstavljajući njihovu prisutnost. U Telesno oružje , Sikander stavlja veo muslimanke na naoružanu hindu božicu. Kombinacija to dvoje čini hibridnu figuru, podsjećajući nas na hibridni kulturni odgoj koji se nudi na potkontinentu.

Mirrat I

Sikander je dugo bio zainteresiran za ženski glas, koji je često bio isključen iz žanra minijaturnog slikarstva. Sikanderove ženske figure nisu ni dekorativne ni neozbiljne. Oni preuzimaju vlasništvo nad svojima pogled .. . Serija Mirrat čuva format minijature i njezino dekorativno uokvirivanje, prikazujući Sikanderova prijatelja Mirrata. U Mirrat I (1989.-90.) smještenom u tvrđavi Lahore, protagonist samouvjereno gleda u gledatelja. Nju, pak, gledaju paunovi koji lutaju izvan slike. Njezine nas geste podsjećaju na kadrove iz pakistanske kinematografije 1960-ih, doba povezanog s golemim društvenim i umjetničkim napretkom.

Mirrat II i politizacija Sarija

Mirat I njegov pandan, Mirat II (1989.-90.) također je smješten na mjestu s povijesnom arhitekturom. Rad prikazuje Mirrata u praznom Sikh Haveliju, povijesnom domu napuštenom nakon podjele Indije i Pakistana. Ponavljanje Mirrata odražava prolaznost vremena, kao što je tradicionalno pretplaćeno na azijske minijature. Odijelo koje protagonist nosi pod nazivom sari predstavlja vrlo osebujnu političku gestu. Serija Mirrat snimljena je nedugo nakon smrti pakistanskog vojnog diktatora Zia-ul-Haqa. Zijina radikalna islamistička vlada imala je malo tolerancije prema umjetnosti i prisiljavala je žene da se odijevaju konzervativno.

Sari koji nosi Mirrat bila je odjeća koju su nosile mnoge pakistanske žene sve do Zijinog projekta islamizacije. Zia je asocirala na sari neislamski ideale zbog svojih veza s Indijom i hinduizmom. Kroz suptilni Mirat odjeven u sari, Sikander bilježi snažnu kritiku Pakistana koji se udaljava od svojih korijena prema religijskoj dogmi koju je inducirala Saudijska Arabija.

Svitak

Sikanderova Svitak (1989-90) razbija format minijaturnog slikarstva i umjesto toga izgleda poput dugog pravokutnog svitka. Ovaj je format često bio rezerviran za narativno mitološko slikarstvo na potkontinentu. Sikander ju je, međutim, transformirao i napravio autobiografsku pripovijest. U Svitak , umjetnica se poziva na safavidsku slikarsku tradiciju, prikazujući sebe u kući koja ju je podsjećala na njezin tinejdžerski dom. Dajući sebi duhovnu prisutnost, njezin lik prelazi iz jednog kadra u drugi.

Djelo u velikoj mjeri izvlači na površinu mnoge slojeve domaćeg što veže i okružuje lik umjetnice, čije oslobođenje traje i čeka trenutke odmora. Svitak podsjeća nas na Virginiju Woolf Soba za sebe , gdje autorica iznosi svoj poznati argument da žena mora imati svoju sobu da bi proizvodila umjetnički rad. Slično tome, Sikanderov lik pronalazi postavku na kraju svitka nakon beskrajnog kretanja. Na kraju je vidimo kako slika svoju sliku na štafelaju.

Lagana i ugodna dislokacija

Nakon što se preselila u Sjedinjene Države, Shahzia se osjećala kao da je često stavljana u kategorije i označavana kao Azijatkinja, Muslimanka ili autsajderka. To ju je dovelo do istraživanja nove ikonografije koja se sastoji od fragmentiranih i odsječenih tijela. Oni su često napravljeni u androginim oblicima, bez ruku i bez glave, napravljeni da izgledaju kao plutajući poluljudski hibridi. Figure se izravno opiru ustaljenim predodžbama i identitetima. U Lagana i ugodna dislokacija (1993) bezglava figura krem ​​boje uzdiže se na crnoj pozadini. U svojoj dvosmislenosti, Sikanderov avatar izražava pojmove seksualnosti bez narativnih uporišta.

Gopi kriza

Sićušni ženski likovi u Gopi kriza (2001.) inspirirani su gopijama, Krišninim bhaktama u hinduističkoj mitologiji. Ove su figure često prikazane kako se kupaju polugole na južnoazijskim slikama, s kosom svezanom u čvor. Postoji zaokret koji uvodi Sikander. Na slici nedostaje Krišna. Umjesto toga, umjetnik je postavio fragmente lebdećih sjena. Ove nas sjene podsjećaju na lik viđen u Lagana i ugodna dislokacija . Umjesto da se kupaju, gopije kao da jedna drugoj raspliću kosu, dok se šišmiši ili ptice razilaze sa slike. Gledajući izbliza, vidimo da ovi oblici potječu od kose gopija. Čini se da gopije, skinute s figure boga Krišne, sada ulaze u novi svijet, raspadaju se i besprijekorno lebde.

Shahzia Sikander ulazi u nove medije sa SpiNN-om

Digitalna animacija tzv SpiNN je proširenje Gopi kriza . Animacija se odvija u mogulskom durbaru, dvorani za publiku, obično predstavljenoj u tipičnim mogulskim minijaturama. Sikander zamjenjuje ljude prisutne u carskom okruženju s ogromnim brojem gopija. Autoritet dvora je stoga zamijenjen gopijama bez Krišne.

Tradicionalne indijske rukopisne slike obično prikazuju jednu istaknutu gopi, Radhu, omiljenu Krišninu suprugu. Dok Sikander umnožava broj gopija, ona im daje svu Radhinu moć djelovanja, dodajući snagu kolektivnog ženskog prostora. Te se gopije tada počinju raspadati, a njihova se kosa roji u jata ptica koja potpuno preuzimaju prijestolje. SpiNN se kasnije razvio u a video nazvao Gopi zaraza (2015) koji demonstrira ideje povezane s rojenjem i kolektivnim ponašanjem. Zanimljivo je to znati Gopi-Zaraza prikazivan je na Times Squareu svake večeri u listopadu 2015.