5 filozofa o vrijednostima obitelji i roditeljstva

Teme obitelji i roditeljstva zanimale su filozofe otkad je ta disciplina rođena. Koje bi vrline roditelji trebali usaditi svojoj djeci? Je li važno imati obitelj? Kako djeca trebaju poštovati svoje roditelje? U ovom ćemo članku razmotriti pet različitih filozofskih perspektiva o ovim središnjim aspektima ljudskog života, u rasponu od teorija stoika u starorimsko doba do budističkih ideja o žrtvovanju roditelja.

1. Stoici o obiteljima i roditeljstvu u starom Rimu

Obitelj je bila vrlo važna u starom Rimu. Kad je stoički filozof Seneca pisao, brak je bio vitalno sredstvo rađanja, učvršćivanja političke moći i prijenosa imovine. Zbog ranjivosti život u Carstvu (rat, porod, bolest) mnogi ljudi, osobito u višim klasama, vjerojatno bi se vjenčali dva ili tri puta tijekom života. Velike razlike u godinama bile su normalne među supružnicima: Seneka je bio puno stariji od svoje žene Pauline, na primjer.

Stoici su razvili specifične ideje o obitelji i snažno su poticali muškarce da se žene i imaju djecu. Ciceron je zastupao uobičajeni stoički stav da se mudri ljudi trebaju ženiti i rađati. Bilo je pitanje dužnosti obavljati tu funkciju u društvu uz bavljenje politikom i filozofijom.

U Senekino vrijeme očevi i sinovi imali su fascinantan odnos. Očevi ili zemljoposjednik imao veliki autoritet u rimskoj kulturi. Od njih se očekivalo da igraju ulogu u razvoju moralnog razvoja svog sina. Seneka je imao koristi od učenja vlastitog oca, posebno kada je u pitanju proučavanje prava. Zbirke pravnih tekstova njegova oca sadrže predgovore upućene Seneci i njegovoj braći, sa savjetima o tome kako čitati predmetna djela.

Možda ne iznenađuje da je središnja uloga žene u starorimskom društvu bila rađanje djece. Unutar viših klasa, svakodnevno čišćenje, kupanje i hranjenje beba i male djece obavljali su obiteljski robovi. Majke su bile odgovorne za discipliniranje svoje djece i poticanje djetetovih ambicija (uspješna djeca dobro su se odražavala na svoje majke). Oikeioza bio je a Stoički koncept opisivanje procesa koji pojedincu daje sposobnost da brine o drugima. Prema Ciceronu, briga za vlastitu dobrobit počinje rođenjem, kada dijete posegne za majčinim grudima. To se zatim razvija u brigu za druge, instinkt koji će majke pomoći njegovati.

2. Sokrat razgovara sa svojim sinom Lamproklom o ulozi roditelja u obiteljskom životu

Obiteljski život u staroj Grčkoj bio je sličan (iako ne identičan) onom u starom Rimu. Najstariji muškarac, obično otac, bio je zadužen za obitelj. On je bio odgovoran za izlaske i zaradu, dok su žena i eventualne kćeri ostajale kod kuće, čuvale djecu, tkale i obavljale druge kućanske poslove.

Poznati Starogrčki filozof Sokrat imao tri sina sa svojom ženom Ksantipom, od kojih je najstariji bio Lamproklo. U drugoj knjizi Ksenofonta Memorabilije , opisuje autor fascinantan razgovor između ovog para oca i sina. Dijalog se vrti oko činjenice da mladog Lamprokla neprestano ljuti grdnja njegove majke Ksanthipe.

U tipičnom sokratskom stilu, Sokratov odgovor na ovu dilemu je da svom sinu postavi mnogo pitanja o situaciji. Tijekom njihovog razgovora postaje jasno da Sokrat ima puno razumijevanja za roditeljsku žrtvu i da to pokušava impresionirati na svom sinu. On tvrdi da roditelji daju djeci egzistenciju i da ovaj proces dolazi uz veliku žrtvu majke (koja nosi bebu devet mjeseci, a zatim riskira opasnosti starogrčkog porođaja da donese bebu na svijet). Roditelji također nastavljaju s hranjenjem i njegovanjem svoje bebe dugi niz godina bez ikakvog zahvaljivanja djeteta.

Sve u svemu, Sokrat to pokušava pokazati Lamproklu Ksantipa ponaša se onako kako se ponaša zbog svoje duboke ljubavi prema svojim sinovima. On tvrdi da Xanthippe zapravo ne nanosi nikakvu fizičku štetu svom sinu kad ga grdi i da njezine pozitivne strane kao majke nadmašuju negativne.

3. Budizam, roditeljska žrtva i odgovornost djece

Budistička misao dijeli neke sličnosti sa Sokratovim idejama, budući da stavlja isti naglasak na zahvalnost našim roditeljima. Da bi došlo do začeća (a time i do našeg postojanja), spoje se očeva sperma i majčino jajašce. Zatim devet mjeseci majka nosi fetus prije nego beba stigne.

U Budinom Samyutta Nikaya navodi da roditelji imaju najvažniju ulogu u tjelesnom, mentalnom i duhovnom razvoju svog djeteta. Roditelji uče svoju djecu kako jesti, govoriti, hodati i daju im moralne smjernice. Opet, kao što Sokrat ističe vlastitom sinu, oni sve to čine ne očekujući ništa zauzvrat.

Zanimljiva točka javlja se kada razmišljamo o budističkom vjerovanju u transmigraciju, tj. da se nakon smrti naše duše ponovno rađaju u nova tijela. The Samyutta Nikaya ističe da bi zbog ovog procesa bilo vrlo teško doći u kontakt s bilo kojim bićem koje u jednom trenutku u prošlosti nije bilo naša majka, otac ili netko od naše braće i sestara!

Budistička učenja također upućuju sljedbenike da podupiru svoje roditelje, a ako to ne učine, potencijalno bi naše duše mogle biti ponovno rođene u carstvu patnje. Djeca moraju zapamtiti da su roditelji njihovi prvi učitelji, koje Buddha naziva brahma od kuće ( brahma što je druga riječ za vodeće nebesko biće u budističkoj religiji).

Općenito, u budizmu postoji snažan naglasak na svim dobrobitima koje roditelji pružaju svojoj djeci, kao i ideja da je najveća dužnost djeteta da se oduži roditeljima za te dobrobiti u kasnijem životu. Doista, jedan od načina na koji bi netko mogao postati izopćenik u društvu je, kao što Buddha kaže: 'Tko god je bogat, ne uzdržava svoju majku i oca koji su ostarjeli, znajte da je izopćenik.'

4. Konfucije i važnost sinovske pobožnosti

U konfucijanizmu se sinovska pobožnost razvila kao sustav nasljeđivanja između roditelja i njihove djece. Sinovska pobožnost je vrlina koja uključuje djetetovu poslušnost roditeljima. Konfucije ovu je vrlinu nazvao korijenom dobrote, uz poštovanje prema roditeljima. On navodi xiao ili sinovsku pobožnost kao osnovu ren ili ljubav prema drugim ljudima i zajednici.

Za vanjske kulture, sinovska pobožnost može izgledati kao prilično ekstreman način života. Uostalom, od pojedinca se zahtijeva da potrebe svojih roditelja stavi ispred sebe, svog supružnika, pa čak i vlastite djece! Međutim, za Konfucija to je vitalni sastojak društva. Xiao treba prakticirati kako bi se potaknuo obiteljski sklad i stabilnost.

To je zato što sinovska pobožnost potiče nesebičnost koja se hrani nož , “put džentlmena” ili čestit put u životu. Također je duboko tradicionalan, ritualni oblik ponašanja koji stvara jake obiteljske veze. Kultiviranje xiao također pomaže u održavanju političke stabilnosti, jer sprječava djecu da se pobune protiv svojih roditelja i stvaraju nered u društvu.

Konfucije koristi primjer kralja Šuna da ilustrira važnost sinovske pobožnosti. Snaga Shunove pobožnosti označila ga je kao dostojnog nasljednika njegova oca, kralja Yaoa. Konfucije govori svojim sljedbenicima da takvo ponašanje uključuje neosporavanje želja roditelja i služenje njima. Sinovska pobožnost nastavlja se i nakon smrti roditelja: djeca moraju pokopati svoje roditelje i odati im spomen na doličan način te ih oplakivati ​​tri godine.

5. U potrazi za Epikurom i njegovim pogledima na odgoj djece

Epikur je rođen 341. godine prije Krista i jedan je od najpoznatijih starogrčkih filozofa. Međutim, utvrditi što je točno rekao o bilo čemu može biti izazov, jer većinu vremena moramo raditi na temelju rekla-kazala, prijevoda prijevoda i pogrešnih kopija njegovih tekstova.

Unatoč ovim preprekama, možemo saznati nekoliko stvari o Epikurovim pogledima na brak i djecu. Poznati povjesničar Diogen Laertius ističe da je u O prirodi i Problemi , Epikur tvrdi da se mudar čovjek može odlučiti oženiti i postati otac djece, sve dok životne okolnosti (npr. briga o novcu) ne stoje na putu. Ovo se čini kao prilično razuman i neugledan savjet!

Međutim, neki renesansni učenjaci su se protivili ovom tumačenju i pokušali izmijeniti Diogenov tekst kako bi rekli da Epikur vjeruje da se mudri ljudi ne bi trebali ženiti i imati djecu. To je moguće zato što su znali da drugdje Epikur izražava neprijateljske stavove prema seksu i ljubavi. Ako bi epikurejci trebali izbjegavati te stvari, onda prirodno slijedi da djeca i brak ne dolaze u obzir.

Trebamo se ipak sjetiti tog Epikurovog odanog sljedbenika Lukrecije nudi vrlo različite savjete. Zajednica je duboko važna unutar epikurejske filozofije, a Lukrecije identificira djecu kao glavni razlog zašto zajednice uopće postoje. Kako bismo zaštitili svoje potomstvo, ljudi su uspostavili veze sa susjedima. Djeca su, dakle, ljepilo koje drži društvo na okupu.

Prema Lukreciju, Epikur nije protiv toga da ljudi postanu roditelji, sve dok ne postavljaju nerazumna očekivanja o tome što roditeljstvo uključuje. Važan dio odluke o tome hoćete li imati djecu ili ne uključuje iskrenost u pogledu želje. Kao Emily Austin ističe, Epikur smatra da su brak i djeca prirodne, ali ne i nužne želje.

“Epikur smatra da osobu ne treba prisiljavati da teži ekstravaganciji koju ne želi, niti je treba stidjeti što to želi. Drugim riječima, ako su djeca za vas, to je super; ako nisu za tebe, i to je u redu.”

Bibliografija

Austin, Emily A., Živjeti za zadovoljstvo: epikurejski vodič kroz život (Oxford: Oxford University Press, 2022.)