Evo kako su se žene odupirale ropstvu na američkom jugu

žensko ropstvo američki jug

I žene i muškarci pokazali su snažan otpor ropstvu na američkom jugu. Iako je postojao tradicionalni fokus na muškoj strani otpora ropstvu, rastući korpus revolucionarnih stipendija iznosi prijeko potrebnu žensku perspektivu na vidjelo. Povjesničari su se tradicionalno fokusirali na pobune i bijeg, što je razumljivo s obzirom na neposredni učinak takvih hrabrih djela. No budući da je sudjelovanje žena u ustancima robova bilo rjeđe (ili, barem, više umanjivano) i da su žene činile samo mali udio bjegunaca, otpor žena ropstvu moramo promatrati finijim objektivom. Moramo pogledati svakodnevna herojska djela žena kako bismo saznali kako su žene prkosile svojim tlačiteljima na američkom jugu. Zbog tragične teme, neke radnje i pitanja o kojima se ovdje raspravlja moglo bi biti uznemirujuće za čitanje. Imajte na umu da su neki nevjerojatno uznemirujući pojmovi kao što su ponižavanje, seksualno zlostavljanje, uvredljiv jezik, nasilje i čedomorstvo nužno spomenuti u ovom članku.





Bežanje kao otpor ropstvu

Kongresna knjižnica fotografija Harriet Tubman

Fotografija Harriet Tubman , putem Library of Congress & history.com

Zašto je, točno, manje vjerojatno da će žene pobjeći s plantaža? Možda najvažniji čimbenik koji je držao porobljene žene vezane za plantaže bile su njihove obiteljske veze i rodno uvjetovana očekivanja njihovih zajednica. Nerazmjerna prodaja porobljenih muškaraca od njihovih obitelji rezultirala je visokim postotkom obitelji na čelu s matrijarhom u robovskim zajednicama. Rodna očekivanja prije rata zaplela su žene , više nego muškarci, u mrežama obitelji i prijatelja koji su se oslanjali na njih.



Društvena osuda majki bjegunaca bila je teška. Robinja po imenu Molly Horniblow prekorila ju je unuka jer se čak i usudio razmišljati o bijegu, govoreći joj jednostavno: Nitko ne poštuje majku koja napušta svoju djecu. Također, Izjava Patience Avery stoji kao svjedočanstvo o izdaji koju su djeca osjećala u rijetkim prilikama kada su majke ostavljale svoju djecu kako bi pobjegle s plantaže, nikad ne mogu shvatiti da je to...kako me je moja majka pokrala i ostavila...bio sam jadni čile bez majke. Takve srceparajuće priče o djeci koja čeznu za svojim majkama bjeguncima poslužile su kao pouka onima koji su razmišljali o bijegu.

ilustracija plantaže šećerne trske National Geographic

Plantaža šećerne trske , ilustracija putem National Geographica



Iako trajni bijeg nije bila opcija koja je bila tako lako dostupna porobljenim ženama kao što je možda bio za muškarce, to nije značilo da su se podvrgle gospodarevoj kontroli svojih vremenskih i prostornih granica. Umjesto toga, izostajanje je postalo jedna od najvažnijih i najčešćih metoda otpora za žene, budući da je iskorištavanje robovskog rada bilo prirodni izvor sukoba interesa između robova i gospodara koji su ih iskorištavali. Izostajanje je stoga postalo način na koji su potonji mogli sami sebi odrediti granicu tempa i količine posla koji će obavljati.

Uživate li u ovom članku?

Prijavite se na naš besplatni tjedni biltenPridružiti!Učitavam...Pridružiti!Učitavam...

Provjerite svoju pristiglu poštu kako biste aktivirali svoju pretplatu

Hvala vam!

Razlozi žena za izostanak bili su brojni; često kako bi izbjegli nasilje ili posjetili svoje obitelji. Za razliku od muškaraca koji su ponekad imali dopuštenje posjetiti svoje obitelji, kada su žene bile odvojene od svojih najmilijih, izostajanje je najčešće bila njihova jedina opcija ako su željele ponovno vidjeti svoje obitelji. Autobiografija Fredericka Douglassa opisuje kako bi njegova vlastita majka pobjegla s plantaže za koju je bila vezana kako bi ga posjetila. Iako su posjeti bili rijetki, ne više od četiri ili pet puta u [njegovom] životu, bježala je što je češće mogla, uvijek 'noću, putujući cijelu udaljenost pješice... legla bi sa mnom i odvela me spavala, ali mnogo prije nego što sam se probudio otišla je.

Portret Fredericka Douglassa iz 1879

Frederick Douglass , fotografirano oko 1879., putem fundusa Državne uprave za arhive i dokumentaciju & Wikimedia Commons

Međutim, čini se da su porobljene žene često izostajale samo kako bi uskratile rad robovlasnicima, kako bi imale malo vremena za sebe. Kao što se prisjetio bivši rob po imenu Lorenzo Ivy: Ponekad robovi jednostavno pobjegnu u šumu na tjedan ili dva da se odmore od polja i onda se vrate. Zašto? Za predah, svakako. Ali što je još važnije, izostanak s nastave bio je izravan izazov autoritetu robovlasnika i društveni protest protiv robovlasnika institucija ropstva .



Slučajevi izostajanja, iako naizgled mali, predstavljali su vitalne činove otpora koji su robovlasnika lišili njegovog takozvanog prava na tijela, vrijeme i rad porobljenih ljudi. Ovo odbijanje rada predstavljalo je izazov koji je pogodio samu srž ropstva kao institucije. Kada su porobljene žene (i muškarci) bili odsutni sa svog očekivanog mjesta i uskratili svom vlasniku njihov rad, opirali su se temeljnoj osnovi onoga što znači biti rob: sami su određivali hoće li raditi ili ne, hoće li biti prisutni ili ne, odbijajući se jednostavno pokoriti željama gospodara. Ovaj čin otpora ne samo da je zadao ekonomski udarac plantaži, već je, što je još važnije, također povratio neki privid osobne agencije.

Reproduktivni otpor: Ženska tijela i njihov otpor

portret crne žene benoist

Portret crne žene od Marie-Guillemine , c. 1800., preko Louvrea, Pariz



Druga i možda istaknutija razlika između muških i ženskih iskustava otpora ropstvu odnosila se naseksualno nasilje. Reproduktivno iskorištavanje i stalna prijetnja seksualnog terorizma bili su svakodnevna stvarnost za porobljene žene. Kao što je Darlene Hine tvrdila, Za razliku od muških robova, robinje su trpjele dvostruki oblik ugnjetavanja. Osim ekonomskog iskorištavanja... robinje su bile ugnjetavane i seksualno.

Međutim, ovdje je potrebno priznati da su porobljeni muškarci također mogli biti žrtve seksualnog zlostavljanja. Iako postoji mnogo više dokaza koji dokumentiraju seksualno zlostavljanje žena, ne možemo nužno zaključiti da muškarci nisu bili izloženi sličnim zlostavljanjima. Zbog mnoštva sociokulturnih rodnih očekivanja koja su vezala društvo prije rata, bilo bi pogrešno prihvatiti dokumentirane dokaze o slučajevima seksualnog zlostavljanja kao pokazatelje stvarnosti. Doista, kao Thomas Foster je jasno rekao , moderna znanost ima odgovornost suočiti se s našim vlastitim rasnim, klasnim i rodnim percepcijama silovanja i… prepoznati… fizičko i psihičko seksualno zlostavljanje koje su porobljeni crnci također trpjeli. Tako su i crna ženska i muška tijela dosljedno erotizirana i objektivizirana u američkom društvu.



kreolsko crveno pokrivalo za glavu 1840. Jacques Guillaume Lucien Amans

Kreolka u crvenom pokrivalu Jacques Guillaume Lucien Amans , ca. 1840., preko Sveučilišta Tulane

S tim u vezi, možda je istina da su žene i djevojke bile više osjetljiviji na seksualno zlostavljanje od muškaraca. Znamo, na primjer, da su crne i mulatkinje žene i djevojke bile otvoreno fetišizirane. Estetska privlačnost žena ponekad je čak bila i osnova na kojoj su se prodavale; otmjene sluškinje (seksualne robinje) bili u tolikoj potražnji da bi [trgovci robljem] mogli bolje prodavati prisilni seks na malo nego na veliko. Čini se da nema dokaza za takvo tržište koje se bavi fetišima crnih muškaraca. Unatoč tome, budući da je tako teško utvrditi prevalenciju seksualnog zlostavljanja porobljenih muškaraca, moramo usmjeriti svoju pozornost na uočljiviji element ugnjetavanja jedinstven za žene: reproduktivno iskorištavanje.



Često se aludiralo na ključnost iskorištavanja reproduktivnog rada porobljenih žena. Thomas Jefferson potvrdio je njegovu važnost u pismu Johnu W. Eppesu u kojem je napisao: Smatram da je žena koja svake dvije godine donosi dijete profitabilnija od najboljeg muškarca na farmi…ono što ona proizvodi je dodatak kapitalu. Takav je bio njegov naglasak na važnosti reprodukcije još više ljudskog kapitala, da je upravitelju svojih vlastitih nadglednika dao dojam da nije njihov rad, već njihov porast ono što je kod nas na prvom mjestu.

sojourner istina nacionalna galerija portreta

Sojourner Truth , fotografirano c. 1797, preko Smithsonian Institution, Washington DC

I robovlasnici i robovi bili su svjesni važnosti ženskog reproduktivnog rada za opstanak osebujne institucije. Ne treba podcjenjivati ​​otpor žena da budu iskorištene za jačanje samog sustava koji ih je tlačio. Frustracija je opipljiva u pripovijestima poput one od Sojourner Truth (a.k.a. Isabella Freebaum) :

Izabela je postala majka petero djece i radovala se što joj je dopušteno da bude instrument povećanja imovine svojih tlačitelja! Razmislite, dragi čitatelju, ... o a majka ovako dragovoljno, i sa ponos , polažući vlastitu djecu, 'meso od svog mesa,' na oltar ropstva... bića sposobna za takve žrtve nisu majke; oni su samo 'stvari', 'pokretnine', 'imovina.'

Ako je primarna funkcija porobljenih žena bila razmnožavanje, onda su njihovi najvažniji činovi otpora bili odbacivanje te uloge u održavanje bazena robova . Ovaj otpor ima tri glavna oblika: apstinencija, pobačaj i čedomorstvo.

Apstinencija kao otpor

Apstinencija se prilično često spominje u pričama o robovima i čini se da je u to vrijeme prepoznata kao čin otpora. Na primjer, u jednom izvještaju o slučaju pobune, porobljena žena po imenu Sukie nasilno se odupirala seksualnom zlostavljanju svog gospodara. Žena koja je ispričala ovu priču, još jedna robinja po imenu Fanny Berry, jedva je mogla obuzdati svoj ponos i veselje.

plantažna slika upoznala muzej

Plantaža nepoznatog umjetnika , c. 1825., preko Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York

Prisjetila se kako ju je jednog dana, dok je Sukie radila sapun u kuhinji, gospodin Abbott pokušao silovati. S velikom dozom divljenja, Berry se sjetio , ta crna djevojka se naljutila... Udarila je Marsu... [i] gurnula ga i gurnula mu stražnji dio u vrući lonac sapuna. Sapun je bio blizu kuhanja, a opekao ga je nasmrt. Bez sumnje, ovo je izuzetno zadovoljavajuća priča o okrutnom i nasilnom čovjeku koji je dobio točno ono što je zaslužio. Ali ova priča o Sukienom trijumfu također ukazuje na to da su porobljene žene svjesno gledale na svoje i odbijanje drugih žena da se podvrgnu seksualnom korištenju i zlostavljanju (i, štoviše, da rađaju djecu) kao na čin otpora.

Pobačaj i kontracepcija kao otpor ropstvu

Isto tako, slučajevi pobačaja prilično su zastupljeni u WPA intervjui . Nekoliko priča daje pojedinosti o različitim tvarima, uključujući kalomel, terpentin, indigo i korijenje pamuka koje se koriste kao kontracepcijska sredstva i abortivna sredstva . Povjesničari su uglavnom zanemarili korištenje kontracepcije od strane porobljenih žena prije rata kao čin otpora njihovom reproduktivnom iskorištavanju. Ali korištenje kontracepcije je bilo prilično raširen među robovskim stanovništvom i svakako je bio zamišljen kao oblik robovskog otpora. Kao što je tvrdio bivši rob po imenu William Byrd, crnačka bi rasa bila depopulacija jer su sve crne žene koje su postale mudre za ovaj ovdje korijen pamuka... Žvakale bi to i ne bi rodile dijete.

winslow homer berači pamuka

Berači pamuka od Winslowa Homera , 1876., preko Muzeja umjetnosti okruga Los Angeles

Ovo odbijanje rađanja djece očito se smatralo činom otpora i izazova plantažnom poretku, kako prema porobljenim ljudima tako i prema njihovim tlačiteljima. Na primjer, kada je bivša robinja po imenu Mary Gaffney odbila spavati sa svojim mužem, on se požalio gospodaru i ona je bičevana. Nakon toga, Marija je popustila, ali kako je objasnila , ona je i dalje… varala Masera, nikad nisam imao robove za uzgajati i Maser se pitao što je bilo… Držao sam korijene pamuka i žvakao sam ih cijelo vrijeme, ali sam pazio da Maser ne sazna ili da me uhvati. Nastavila je imati nekoliko zdrave djece nakon ukidanja, nakon što su njezini potomci bili izvan dosega ropstva. Još jedna vrlo zadovoljavajuća priča o porobljenim ženama koje su nadmudrile i izmanevrirale ljude koji su ih htjeli posjedovati.

Čedomorstvo kao otpor ropstvu

Ne završavaju sve priče porobljenih žena dobro. Neizbježno je da je većina priča o otporu žena ropkinja povezana s tragedijom. Najekstremniji i psihološki razarajući oblik otpora koji možemo identificirati mora biti čedomorstvo. Iako je prevalencija čedomorstva vrlo nejasna, čak i ako se događalo iznimno rijetko, imalo je dalekosežne političke implikacije. Možda najpoznatiji slučaj ovog tragičnog oblika otpora bio je slučaj Margaret Garner, koja je ubila svoju kćerkicu radije nego da je vrati u ropstvo.

plemenita margaret garner thomas satterwhite

Margaret Garner ili Moderna Medeja Thomas Satterwhite Noble , 1867., putem Wikimedia Commons

Garnerova priča prikupila je mnogo simpatija i naširoko je shvaćena kao čin otpora . Garner je postao neka vrsta ikone protiv ropstva i poslužio je kao inspiracija za abolicionistička djela fikcije, na primjer, Heroina Gazella Hattije M'Keehan u Sloboda ili smrt . Koliko god bilo uznemirujuće i teško razumljivo, čedomorstvo predstavlja ogroman čin otpora. Kao što je Hine ustvrdio, opirući se reproduktivnom iskorištavanju, porobljene žene su se opirale svojoj vitalnoj ekonomskoj funkciji uzgoja. Čedomorstvo, iako je bilo nasilno i srceparajuće, bilo je simptomatično za želju robinji da prekinu ovaj krug ugnjetavanja, na bilo koji način.

Otpor majki ropstvu

Ako je primarna funkcija žena na plantaži bila oplemenjivačka, onda bi potvrđivanje identiteta ne samo kao stroj za uzgoj, već i majka bio i čin otpora. Za mnoge robinje, majčinstvo je bilo blisko povezano s njihovim konstrukcijama identiteta . Porobljene majke često su svoju djecu smatrale produžetkom svog identiteta. Čin polaganja prava na roditeljstvo je stoga značajan čin otpora instituciji ropstva.

Kao Hortense Spiller ustvrdila je u svom klasičnom eseju , porobljavanje uskraćuje majčina prirodna roditeljska prava – porobljene žene nisu imale zakonska prava određivati ​​kako se postupa s njima ili njihovom djecom. Stoga su mnoge porobljene žene riskirale ozbiljnu kaznu samim polaganjem prava na svoju djecu. Otvoreno osporavanje gospodarevog autoriteta bi, češće nego ne, rezultiralo većom vjerojatnošću kazne, kako za porobljenu majku tako i za njezinu djecu. Pa ipak, robinje su riskirale vlastitu sigurnost kako bi obznanile svoje osjećaje kao majke.

ilustracija dražbe robova

Ilustracija aukcije robova , preko Sveučilišta Connecticut, Mansfield

Uzmimo, na primjer, priča o teti Cissy , hrabru ženu koja je javno kritizirala svog gospodara kada joj je prodao kćer, javno ga ponizila, nazvavši ga zločestim trgovcem prljavim seronjama. Kad je Cissyin sin umro nešto kasnije, nije se činilo da pokazuje tugu zbog smrti svog sina, već je iskoristila priliku da izrazi svoju trajnu gorčinu prema robovlasniku: Otišla je ravno do ole Marsa' i vikala je u njegovu lice, Slava Bogu! Moj mali čile je otišao Isusu. To je jedan moj čili koji nikad nećeš prodati.” U ovoj je priči Cissy preuzela veliki rizik kritizirajući čovjeka koji je imao ogromnu kontrolu nad njezinim životom. Kroz priče poput ovih, porobljene žene su mogle slaviti žene poput njih koje su progovorile protiv nepravdi koje su i same pretrpjele i uzvratile udarac arhetipu gospodara koji ih je tlačio.

Intelektualni otpor ropstvu na američkom jugu

Junakinje u pričama o porobljenim ženama pokazuju karakteristike koje bi se tipično smatrale muškima u društvu prije rata na jugu Amerike; osobine kao što su hrabrost, agresivnost i samoodređenje obiluju ovim pričama o otporu. Predodžbe ženstvenosti kao što su pasivnost i bespomoćnost za njih jednostavno nisu bile prihvatljive. Odgajale su svoju djecu, iz nužde, često bez muža/oca jer su ih često prodavali od svojih obitelji. Stoga su žene morale brinuti za svoje obitelji, nuditi zaštitu i donositi svakodnevne odluke.

Porobljene žene nisu mogle oponašati tu vrstu ovisne, nježne bijele ženstvenosti koju je bjelački američki patrijarhat hvalio. Niti su, čini se, htjeli. Umjesto toga, s pričama poput Sukie i Cissy, stvorile su vlastite ideje o tome što znači biti žena; snaga i hrabrost u suočavanju s takvim teškim rasizmom i okrutnošću postali su posebno važna karakteristika u samoidentitetu robinji.

prohujalo s vjetrom i dalje

Vivien Leigh i Hattie McDaniel u Prohujalo s vihorom , putem The Guardiana

u priče i identitete koje su stvorile crne žene odupirali su se negativnim stereotipima koje je društvo američkog juga koristilo da ih definira. Njihovo iskazivanje prezira prema ljudima koji su ih tlačili može se promatrati kao važan oblik intelektualnog otpora. Dok je južnjačko pretratno društvo držalo elitnu bijelu ženu kao model savršene ženstvenosti, porobljene žene izmislile su vlastite definicije ženstvenosti koje su im omogućile da se odupru defeminizaciji i dehumanizaciji.

I muškarci i žene pretrpjeli su mnoge od istih strahota i nepravdi pod ropstvom, njihov spol je radikalno utjecao na njihova iskustva tih zlostavljanja i, sukladno tome, na načine na koje su se mogli oduprijeti. Povjesničari su bili u pravu kad su kritizirali predrasude koje su propustile prepoznati suptilnije elemente individualnog, intelektualnog i reproduktivnog otpora. Nipošto se ne smije zanemariti važnost činova otpora u kojima dominiraju muškarci, kao što je organizirana pobuna.

Međutim, kao što je tvrdio James Scott, tendencija da se pojedinačni činovi otpora odbace kao beznačajni i da se termin otpor rezervira za kolektivnu ili organiziranu akciju je krajnje pogrešna i čini medvjeđu uslugu hrabrim ženama koje su se borile svakodnevno, na sve načine. mogao. žene učinio sudjelovati u organiziranom i kolektivnom otporu kao što su pobune i bijeg od stvarnosti, ali očekivanja i ograničenja postavljena na njihov spol obično im zabranjuju da se uključe u ta djela na isti način kao što su to činili muškarci.

sojourner istina nisam žena cover

Naslovnica, Sojourner Truth, Zar ja nisam žena? , putem Penguin Booksa

Najvažniji činovi otpora kojima su žene dominirale, kao što su izostajanje, reproduktivni i intelektualni otpor, nisu bili beznačajni. Zapravo, bili su iznimno važni. U sustavu koji je nijekao samu osobnost porobljenih ljudi, odbijanje da ih se definira kao stroj za branje pamuka njihovih tlačitelja, uzgajivača ili jednostavno inferiornih, predstavljalo je možda krajnji čin otpora. Odbijanje da se svede na nešto manje od osobe utjelovljeno je i ovjekovječeno slavnim zahtjevom Sojourner Trutha nisam li žena? Na to su pitanje odgovorile robinje. U svojim činovima svakodnevnog otpora, afirmirale su vlastite identitete kao žene, kao majke i kao narod s vlastitim mislima i željama.