Tko je bio Georges Bataille? Otkrijte njegovu filozofiju transgresije

Život Georgesa Bataillea, ili onoliko koliko znamo o njemu, ne odražava općenito ekstremni i transgresivni karakter njegova pisanja. Nakon školovanja za arhivista, Bataille je veći dio života proveo radeći u Nacionalna knjižnica u Parizu. Pisao je i književne kritike, dok je postupno stvarao vlastiti opus, uglavnom između 1928. i svoje smrti 1962. U početku je objavljivao fiktivna djela Priča o oku i Madame Edwarda pod pseudonimima (lord Auch i Pierre Angélique), Bataille je nastojao distancirati svoje transgresivno, eksplicitno, čak pornografsko pisanje od svoje suštinski respektabilne buržoaske egzistencije.

Život i odnosi Georgesa Bataillea

Osim ovih činjenica o Batailleovom običnom, iako plodnom akademskom životu, znamo za dva braka i jednu aferu - slično nepotresan zapis za pisca skandaloznih erotskih traktata. Batailleov prvi brak s Syliva Maklès, glumica koju je upoznao u Parizu, završila je razvodom nekih osam godina kasnije. Nakon razlaza s Batailleom, Maklès je započela vezu s Batailleovim prijateljem i suputnikom u analizi erotike, Jacquesom Lacanom.

Možda prikladno, Batailleova fascinacija prijestupom i krajnošću nije bila samo isprika za skandal u njegovom osobnom životu, i gdje je dotaknuo njegov život – a teško je zamisliti, čitajući Priča o oku , da to ne bi bilo – nijedan rekord nije pobjegao (osim možda glasina o njegovoj želji da ga žrtvuje član Bez vođe ). Kao što Bataille naglašava u mnogim svojim teorijskim djelima, njega ne zanimaju događaji na razini pojedinačnog subjekta, nego općenitog. Možda bi naš pogled na njega trebao odražavati tu poziciju.

Marksizam, sadizam, nadrealizam

Batailleovi spisi su mreža različitih intelektualnih utjecaja, koji se kreću između medija, žanrova, disciplina i razdoblja. Psihoanaliza, nadrealizam , marksizam i misticizam igraju središnju ulogu u cijeloj Batailleovoj misli, iako često u izmijenjenim obličjima, transformirani i spojeni jedno s drugim. Batailleovo književno stvaralaštvo živo pokazuje intenzitet i eksces za koje se zalaže u velikom dijelu svog filozofskog rada.

Njegova rana novela, danas među njegovim najpoznatijim djelima, Priča o oku , bilježi Batailleovu dugovječnu fascinaciju markizom de Sadeom, libertinizmom i erotskim pisanjem. Tekst prati svog pripovjedača i njegovu družicu, 'junakinju', Simone kroz apstraktne odlomke i jedva skicirana okruženja, opisujući u živopisnim detaljima eskalirajuće kombinacije seksa, izmeta i nasilja. Knjiga ukazuje na mnoge ideje koje su kasnije razvijene u Erotizam (1957.) u svom stapanju erotske krajnosti s izrazito religioznim poštovanjem: brak krajnosti koji definira i strukturu i sadržaj mnogih njegovih djela. Novela je također izrazito nadrealističkog stila, smještena u jedva skicirane prostore s likovima za koje se iznenada – ponekad gotovo magično – čini da se pridružuju dijelovima seksualne transgresije.

Dok se Batailleov odnos s Andréom Bretonom pokvario ubrzo nakon njihova prvog susreta, utjecaj Bretona i njegovih kolega nadrealista (iznad svega eksplicitnog frojdizam velikog dijela nadrealističkog slikarstva, njegova pozornost na tinjajući eroticizam nesvjesnog) snažno se osjeća u Batailleovoj fikciji. Još je temeljnije za Batailleovu filozofiju Nadrealizam slavlje iracionalnosti.

Dok bi Bataille na kraju, na završnim stranicama Prokleti udio , postaviti temelje za novu racionalnost za bolje (manje destruktivno) reguliranje potrošnje viška bogatstva, put do ovog zaključka oblikovan je odbacivanjem racionalnosti (u njezinom ekonomskom, a ne filozofskom smislu). Batailleova fascinacija iracionalnim dijeli s nadrealistima svoje temeljno uvjerenje u polje razmatranja koje se proteže izvan osobnog, svjesnog i ljudskog u kolektivno, nesvjesno i ekološko, i gdje racionalnost koju generira i koja je prikladna za prijašnje ne duže drži.

Utemeljitelj književnih revija Kritika i Bez vođe (također ime Batailleovog tajnog žrtvenog društva), Bataille je također promicao i petljao se s pisanjem kolega filozofa erosa i ekscesa, psihoanalitičara i nadrealista. Među njima su bili Jacques Lacan, André Masson i Pierre Klossowski. U ovim figurama i njihovim misaonim pravcima – kao u Marx , Sade i Nietzsche – Bataille je pronašao slavlja i odljeve destruktivnog i božanskog ekscesa: rituale, seks i smrt koji se stapaju i rastaču pojedinačne subjekte jedne u druge.

Bataille vodi vrlo različite likove psihoanalitičkog i nadrealističkog nesvjesnog, Marxovog proletarijata, Sadeovog amoralnog razvratnika i Nietzscheovog bogolikog Übermensch-a u jedinstvenu, ekspanzivnu filozofiju, koja cilja na uništenje sitnih granica ljudske subjektivnosti, i te politike subjektivnosti. , religija i razmišljanje.

Odvojenost pojedinačnih ljudskih subjekata nalazi svoj najjednostavniji izraz u Batailleovom djelu s izrazom 'suverenost', a središnje mjesto antisuvereniteta u Batailleovoj filozofiji ne može se jasnije izraziti nego u završnim riječima Prokleti udio : ‘Glavna stvar je uvijek ista: suverenitet je NIŠTA.’ ( Prokleti dio, 3. svezak , 1949. (enciklopedijska natuknica). )

Višak, izdatak i sunce

Ilustrativan primjer, kako Batailleove filozofske metode, tako i njegovih najupornijih interesa, jest obrada uloge sunca u mnogim njegovim tekstovima. Bataille opširno piše o suncu, njegovom mjestu u povijesti filozofije, njegovom religioznom i ritualnom značenju, a iznad svega o njegovom nemarnom trošenju energije. Sunce u Batailleu prethodi ljudskosti, razumu i subjektivnosti. Prema Batailleovoj procjeni, 'mi u konačnici nismo ništa drugo nego posljedica sunca', a većina njegovih radova sugerira razmišljanje u terminima 'solarne ekonomije', a ne ljudskog osobnog interesa (Bataille, Cjelokupna djela, 1970; VII 10) .

Dok se ekonomska teoretizacija ljudske i prirodne aktivnosti najcjelovitije pojavljuje u više svezaka Prokleti udio (1949), teme viška i trošenja prožimaju Batailleovo pisanje. Sunce, čije se zračenje 'gubi bez računa, bez dvojnika' postaje model za razuzdano trošenje energije, što za Bataillea možda nalazi svoj krajnji izraz u erotici. ( Cjelokupna djela, 1970; VII 10)

Velik dio Batailleove misli suprotstavlja se sablastima tabua, korisnosti i škrtosti, kategorijama sa svim mogućim filozofskim i političkim konotacijama. Eksplicitne političke i ekonomske konotacije nisu unesene Prokleti udio naći mnoge svoje teološke i filozofske pandana u Erotizam (1957), a njihove književno-erotske u Priča o oku (1928). Ovaj je paralelizam važan u cijelom Batailleovom djelu, u kojem se teme često preispituju pod različitim krinkama i povezuju zajedno sa zajedničkim metaforama i prikazima. Dakle, sunce je amblematska točka susreta libertinskog erotskog ekscesa, antikapitalističke političke ekonomije i Batailleove omiljene rasipnosti od svih: smrt.

Rekonfiguracija sunca kao simbola i utjelovljenja smrti tipična je za Batailleov ikonoklastički, ali često iskošen odnos prema povijesti filozofije. Sunce prolazi transformaciju od metafizičke istine kod Platona Republika , do izrazito materijalnog mjesta smrti u Batailleovoj filozofiji. Bataille nastavlja, na tipično skatološki način, kako bi podvukao ovo preoblikovanje sunca referencama koje eksplicitno kaljaju njegovu prividnu čistoću i lucidnost:

“Sunčevo fekalno oko također je istrgnuto iz svoje vulkanske utrobe i bol čovjeka koji sam sebi prstima iščupa oči nije ništa apsurdnija od tog analnog zalaska sunca.”
Cjelokupna djela, II 28

Sunce više nije samo njegovo osvjetljenje, tj svjetlo istine , ali oko, i to 'fekalno' oko. Bataille otjelovljuje filozofiju i nalazi u središtu naših naizgled besprijekornih ideala – istinu, Boga, stvaranje života – zrelost smrti, eros i otpad.

Na sličan način, filozof Nick Land ističe u svom radu o Batailleu, Žeđ za uništenjem (2002), dok Platonovo alegorijsko sunce (prosvjetljujuća istina o Dobrom) uzrokuje jednako alegorijsku, nematerijalnu vrstu boli – bol učenja: prisjećanja davno zaboravljenih istina – bol gledanja u sunce za Bataillea je materijalna , destruktivno, čak i fatalno.

Razlika je važna na dva načina koja su ključna za Batailleovu misao: (1) Batailleovo sunce ne postoji ni u kojem smislu za ljudskim umovima, i ne udovoljava našim osjetilima, njegova sila je uništavajuća, rasipna i graniči s neshvatljivom; (2) Batailleovo sunce je nealegorijska, fizička stvar, podređena zakonima materije i ekonomiji energije koja djeluje u prirodi – njegovo je svjetlo potencijalno korisna energija, rasipa se slobodno, a njegov je sjaj upleten u rađanje i smrt svih živih bića, od kojih je sva zadužena konzumirati masivni trošak sunca.

Želja, ekstravagancija, razum: filozofsko nasljeđe Georgesa Bataillea

Batailleovi pokušaji da teoretizira 'nemoguće': stanja za koja se čini da stoje izvan racionalnosti i temeljitog opisa, poput seksualne ekstaze, religioznog žara žrtve i trenutaka ekstremne patnje ili fizičke boli. Iako je teško ući u trag Batailleovom utjecaju kamo god da krene, često se čini da se pojavljuje bez spominjanja njegovog imena (možda zbog dugotrajne pornografske reputacije Priča o oku , i nekonvencionalan, često književni stil Batailleovih filozofskih djela), ova nit nemogućeg može se uhvatiti u velikom dijelu poststrukturalističke teorije i književne kritike.

I Lacan i Foucault – prvi jedva spominjući njegovo ime, a drugi eksplicitno – oslanjaju se na Batailleove ideje o želji i smrti, njihovoj blizini; seksualnost i potrošnja energije; i ono što Foucault kuje kao 'ograničena iskustva', ti trenuci u kojima se približavamo nemogućem.

Najjasnije od svega je, međutim, važnost Batailleovih ideja o komunikaciji i subjektivnosti. Sa značajem za pisce fikcije, psihoanalitičare, kritički teoretičari , i filozofi jezika, Batailleov prijedlog da možemo prevladati jaz između pojedinačnih umova u stanjima krajnosti i nemogućnosti ima ogromnu objašnjavajuću i pragmatičnu moć. Ne samo da njegova vizija, o granicama naših individualnih svijesti koje se rastvaraju pred ekstazom i smrću, uvjerljivo povezuje naizgled različite rituale i stanja, već da – kao Prokleti udio pokušaji izlaganja – trebali bismo sustavno tražiti ta stanja kao etički i politički imperativ, barem neko vrijeme.